《吕氏春秋》第20卷（三）

知分
【原文】
    三曰：达士者，达乎死生之分，达乎死生之分。则利害存亡弗能惑矣。故晏子与崔杼盟而不变其义。延陵季子，吴人愿以为王而不肯。孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧。皆有所达也。有所达则物弗能惑。荆有次非者，得宝剑于干遂。还反涉江，至於中流，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船人曰：“未之见也。”次非攘臂袪衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也！弃剑以全己，余奚爱焉！”於是赴江刺蛟，杀之而复上船。舟中之人皆得活。荆王闻之，仕之执圭。孔子闻之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎！”禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人五色无主。禹仰视天而叹曰：“吾受命於天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧於龙焉？龙俯耳低尾而逝。”则禹达子死生之分、利害之经也。凡人物者、阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成者也。天固有衰嗛废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂。此皆天之容物理也，而不得不然之数也。古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。晏子与崔杼盟。其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！”晏子俯而饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！”崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已！”晏子曰：“崔子，子独不为夫《http://www.gushiwen.org/favicon.ico》乎！《诗》曰：莫莫葛藟，延于条枚。凯弟君子，求福不回。’婴且可以回而求福乎？子惟之矣！” 崔杼曰：“此贤者，不可杀也。”罢兵而去。晏子援绥而乘，其仆将驰，晏子抚其仆之手曰：“安之！毋失节！疾不必生，徐不必死。鹿生於山，而命悬於厨。今婴之命有所悬矣。”晏子可谓知命矣，命也者。不知所以然而然者也。人事智巧以举错者，不得与焉。故命也者，就之未得，去之未失，国士知其若此也，故以义为之决而安处之。白圭问於邹公子夏后启曰：“践绳之节，四上之志，三晋之事，此天下之豪英。以处於晋，而迭闻晋事，未尝闻践绳之节、四上之志。愿得而闻之。”夏后启曰：“鄙人也，焉足以问？”白圭曰：“愿公子之毋让也！” 夏后启曰：“以为可为，故为之，为之，天下弗能禁矣；以为不可为，故释之，释之，天下弗能使矣。”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏后启曰： “生不足以使之，则利曷足以使之矣？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？”白圭无以应。夏后启辞而出。凡使贤不肖异：使不肖以赏罚，使贤以义。故贤主之使其下也必义，审赏罚，然後贤不肖尽为用矣。

【译文】
    通达事理的人士，通晓死生之义。通晓死生之义，那么利害存亡就不能使之迷惑了。所以，晏子与崔杼盟誓时，能够不改变自己遵守的道义；廷陵季子，吴国人愿意让他当王他却不肯当，孙叔敖几次当令尹并不显得高兴，几次不当令尹并不显得忧愁。这是因为他们都通晓理义啊。通晓理义，那么外物就不能使之迷惑了。

    楚国有个叫次非的，在干遂得到了一把宝剑。回来的时候渡长江，到了江心，有两条蛟龙从两也缠绕住他乘坐的船。次非对船工说。“你曾见到过两条蛟龙缠绕住船、龙和船上的人都能活命的吗?”船工蜕：“没有见到过。”次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出宝剑，说，“我至多不过成为江中的腐肉朽骨罢了，如果丢掉剑能保全自己，我何必要舍不得宝剑呢？”于是跳到江里去刺蛟龙，杀死蛟龙后又上了船。船里的人全都得以活命了。楚王听到这事以后，封他为执圭之爵。孔子听到这事以后说：“好啊，不因为将成为腐内朽骨而丢掉宝剑的，大概只有次非能做到吧!”

    禹到南方巡视，当他渡江的时候，一条黄龙把他乘的船驮了起来。船上的人大惊失色。禹仰脸朝天感慨地说：“我从上天接受使命，尽力养育人民。生和死都是命中注定的。我对龙有什么害怕的呢?”龙伏下耳朵垂下尾巴游开了。这样看来，禹是通晓死生之义、利害之道了。

    凡是人和物，都是阴阳他育而成的。阴阳是由天创造而形成的。天本来就有衰微、亏缺、毁弃、隐伏，有兴盛、盈余、聚积，生息；人也有困顿、窘迫、贫穷、匮乏，有充足、富饶、显贵、成功。这些都是天包容万物的原则，是命运不得不如此的规律。古代的圣人不因自己的私念伤害神性，只是安然地对待罢了。

    晏予与崔杼盟誓。崔杼的誓词说：“不亲附崔氏而亲附齐国公室的，遭受祸殃!”晏子低下头含了血，仰起头向上天呼告说，“不亲附齐国公室而亲附崔氏的，遭受这祸殃!”崔杼很不高兴，用矛顶着他的胸，用戟勾住他的颈，对晏子说；“你改变你的话。那么我跟你共同享有齐国；你不改变你的话，那么现在就杀死你！”晏子说：”崔子，你难道没有学过《诗》吗?《诗》中说：‘密麻麻的葛藤，爬上树干桂头。和悦近人的君子，不以邪道求福。’我难道能够以邪道求福吗?你考虑考虑这些话吧!”崔杼说；“这是个贤德的人，不可以杀死他。”于是崔杼撒去兵器离开了。晏子拉着车上的绳索上了车，他的车夫要赶马快跑，晏子抚摸着车夫的手说：“安稳点，不要失去常态!快了不一定就能活，慢了不一定就会死。鹿生长在山上，可是它的命却掌握在厨师手里。如今我的命也有人掌握着了。”晏子可以说是懂得命了。命指的是不知为什么会这样但却终于这样了。靠耍聪明乖巧来做事的人，是不能领会这些的。所以命这东西，靠近它未必能得到，离开它未必能失去。国家杰出的人知道命是如此，所以按照义的原则决断，安然地对待它。

    白圭向邹公子夏后启问道；“正直之士的节操，平民百姓的志向，三家分晋的事情，这些都是天下最杰出的。因为我住在晋国，所以能经常听到晋国的事情，不曾听到过正直之士的节操、平民百姓的志向。希望能听您说一说。”夏后启说；“我是鄙陋之人，哪里值得问?”白圭说；“希望您不要推辞。”夏后启说：“认为可以做，所以就去做，做了，天下谁都不能禁止他，认为不可以做，所以就不去做，他不去做，夭下谁都不能驱使池。”白圭说；“利益也不能驱使他吗?威严也不能禁止他吗?”夏后启说；“就连生存都不能驱使他，那么利益又怎么足以驱使他呢?连死亡都不足阻禁止他，那么祸害又怎么足以禁止他呢?”白圭无话回答。夏后启告辞走了。

    役使贤德之人和不肖之人方法不同：役使不肖之人用赏罚，役使贤德之人用道义。所以贤明的君主役使自己的臣属一定要根据道义，慎重地施行赏罚，然后贤德之人和不肖之人就都能为自己所使用了。

注解：知分

三曰：

达士者，达乎死生之分。君子死义，不求苟生，不义而生弗为也，故曰“达乎死生之分”。

《淮南记》曰：“左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫弗为，生贵于天下也。”死君亲之难者，则当

视死如归，盖义重于身也，此之谓达于死生之分者也。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑

矣。不为利存而遂苟生，不为害亡而辞死，故曰利害存亡弗能惑移也。故晏子与崔杼盟而不

变其义；崔子盟，国人曰：“所不与崔、庆者不祥。”晏子仰天叹曰：“婴所不惟忠于君，利社稷

者是与。”故曰“不变其义”。○旧本注多讹，今从许本参以《左传》改正。“是与”下《左传》有

“有如上帝”四字。延陵季子，吴人愿以为王而不肯；季子，吴寿梦子札也，不肯为王，

去之延陵，不入吴国，故曰“延陵季子”也。○注“子札”旧本作“孙子”，讹，今改正。孙叔敖

三为令尹而不喜，叔敖，薳贾伯盈之子。三去令尹而不忧；令尹，楚卿也。《论语》曰“令

尹子文”，不云叔敖。皆有所达也，达于高位疾颠、厚味腊毒者也。有所达则物弗能惑。

惑，动也。

荆有次非者，得宝剑于干遂。干遂，吴邑。○“次非”，《汉书·宣帝纪》注如淳引

作“兹非”，《后汉书》马融、蔡邕等传注及《北堂书钞》百三十七并引作“佽飞”，李善注《文选》

郭景纯《江赋》作“佽非”，唯杨倞注《荀子·劝学》篇所引同。“干遂”，如淳作“干将”，杨倞

作“于越”。还反涉江，涉，度也。至于中流，有两蛟夹绕其船。鱼满二千斤为蛟。○

《淮南》注作“二千五百斤”。次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船

人曰：“未之见也。”次非攘臂祛衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也，

弃剑以全己，余奚爱焉！”于是赴江刺蛟，赴，入也。杀之而复上船，舟中之

人皆得活。荆王闻之，仕之执圭。《周礼》“侯执信圭”，楚以次非勇武而侯之。孔子

闻之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎！”

禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人五色无主。禹仰视天而叹曰：

“吾受命于天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧于龙焉？”忧，惧

也。龙俯耳低尾而逝。逝，去也。则禹达乎死生之分、利害之经也。经，道。凡人

物者，阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成者也。天固有衰嗛废伏，有盛盈蚠

息；○“蚠”，梁仲子疑“坌”。案《贾谊书》“坌冒楚棘”，一作“蚠”。人亦有困穷屈匮，

有充实达遂。达，通。遂，成。此皆天之容物理也，而不得不然之数也。古圣人

不以感私伤神，感念私邪，伤神性也。俞然而以待耳。俞，安。

晏子与崔杼盟，其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！”公孙氏，

齐群公子之子，故曰“公孙氏”。公党之（“之”原为“也”，据许维遹本改）不与崔杼同者也，故

曰“不祥“也。晏子俯而饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不

祥！”反其盟也。崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，直，矛也。句，戟也。谓晏子曰：

“子变子言，变，更。则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已！”已，竟也。

言今竟子。○注“竟”旧本作“竞”，误。杼欲置晏子于死，则是终竟之。今俗间恶詈人语尚有相似

者。晏子曰：“崔子，子独不为夫《诗》乎？《诗》曰：‘莫莫葛藟，延于条

枚。凯弟君子，求福不回。’《诗·大雅·旱麓》之卒章。莫莫，葛藟之貌。延蔓于条枚之

上，得其性也。乐易之君子，求福不以邪道，顺于天性，以正直受大福。○“延于条枚”，此《韩诗》，

见《外传》二，《后汉书·黄琬传》注同。“岂弟”作“凯弟”，《礼记·表记》同。注“旱麓”，

李本作“干麓”。婴且可以回而求福乎？子惟之矣！”惟，宜也。○梁仲子云：“当训为

思。”崔杼曰：“此贤者，不可杀也。”罢兵而去。晏子援绥而乘，○“援”旧

多作“授”，汪本作“受”。案《意林》作“援”，今从之。其仆将驰，晏子抚其仆之手○

“抚”，旧本作“无良”，讹，案《晏子·杂上》及《韩诗外传》二俱作“抚”，《新序·义勇》篇

作“拊”，俱无“良”字，今据删正。曰：“安之，毋失节。疾不必生，徐不必死。

鹿生于山，而命悬于厨。今婴之命有所悬矣。”晏子可谓知命矣。命也者，

不知所以然而然者也，人事智巧以举错者不得与焉。故命也者，就之未得，

去之未失。蹈义就死，未必死也，故曰“就之未得”。苟从不义，以去死求生，未必生，故曰“去

之未失”也。国士知其若此也，故以义为之决而安处之。处，居也。

白圭问于邹公子夏后启曰：夏后启，邹公子之名。“践绳之节，四上之志，三

晋之事，此天下之豪英。践绳之节，正直也。四上，谓君也。卿、大夫、士与君为四，四者

之中，君处其上，故曰“四上之志”。晋之三卿韩、魏、赵氏，皆以豪英之才专制晋国，三分之为诸

侯，卒皆称王，故曰“三晋之事，此天下之豪英”，万人为英，百人为豪。以处于晋，而迭闻

晋事，未尝闻践绳之节、四上之志。处，居。居于晋，数闻三晋之事。○旧校云：“‘迭’，

一作‘亟’。”今案注，作“亟”为是。愿得而闻之。’愿闻践绳之节。四上之志也。夏后启

曰：“鄙人也，焉足以问？”言不足问。白圭曰：“愿公子之毋让也。”夏后

启曰：“以为可为，故为之。为之，天下弗能禁矣。禁，止也。以为不可为，

故释之。释之，天下弗能使矣。”释，舍。白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁

乎？”夏后启曰：“生不足以便之，则利易足以使之矣？生重利轻。言令必生犹不

可使也，但以所利谕之，何足以使之？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？”死重害轻

也。言为义者，虽死为之，故曰“不足以禁之”。死且犹弗禁，何况害也，何足以禁之也？白圭无

以应。夏后启辞而出。出，去。凡使贤不肖异，使贤以义，使不肖以利，故曰“异”也。

使不肖以赏罚，言赏必生、罚必死，不肖者喜生恶死，则可使矣。使贤以义。贤者不畏义死，

不好不义生，唯义之所在，死生一也。故贤主之使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖

尽为用矣。尽可得使为己用也。