《吕氏春秋》第21卷（上）

第 二 十 一 卷

开春
【原文】
    一曰：开春始雷，则蛰虫动矣。时雨降，则草木育矣。饮食居处适，则九窍百节千脉皆通利矣。王者厚其德，积众善，而凤皇圣人皆来至矣。共伯和修其行，好贤仁，而海内皆以来为稽矣。周厉之难，天子旷绝，而天下皆来谓矣。以此言物之相应也，故曰行也成也。善说者亦然。言尽理而得失利害定矣，岂为一人言哉！魏惠王死，葬有日矣。天大雨雪，至於牛目。群臣多谏於太子者，曰：“雪甚如此而行葬，民必甚疾之，官费又恐不给，请弛期更日。”太子曰：“为人子者，以民劳与官费用之故，而不行先王之葬，不义也。子勿复言。”群臣皆莫敢谏，而以告犀首。犀首曰：“吾末有以言之。是其唯惠公乎！请告惠公。”惠公曰：“诺。”驾而见太子曰：“葬有日矣？”太子曰：“然。”惠公曰：“昔王季历葬於涡山之尾，{亦水}水啮其墓，见棺之前和。文王曰：‘嘻！先君必欲一见群臣百姓也天，故使{亦水}水见之。’於是出而为之张朝，百姓皆见之，三日而後更葬。此文王之义也。今葬有日矣，而雪甚，及牛目，难以行。太子为及日之故，得无嫌於欲亟葬乎？愿太子易日。先王必欲少留而抚社稷安黔首也，故使雨雪甚。因弛期而更为日，此文王之义也。若此而不为，意者羞法文王也？”太子曰：“甚善。敬弛期，更择葬日。”惠子不徒行说也，又令魏太子未葬其先君而因有说文王之义。说文王之义以示天下，岂小功也哉！韩氏城新城，期十五日而成。段乔为司空，有一县後二日，段乔执其吏而囚之。囚者之子走告封人子高曰：生能活臣父之死，愿委之先生。”封人子高曰：“诺。”乃见段乔。自扶而上城。封人子高左右望曰：“美哉城乎！一大功矣，子必有厚赏矣！自古及今，功若此其大也，而能无有罪戮者，未尝有也。”封人子高出，段乔使人夜解其吏之束缚也而出之。故曰封人子高为之言也，而匿己之为而为也；段乔听而行之也，匿己之行而行也。说之行若此其精也，封人子高可谓善说矣。叔向之弟羊舌虎善栾盈。栾盈有罪於晋，晋诛羊舌虎，叔向为之奴而朡。祈奚曰：“吾闻小人得位，不争不祥；君子在忧，不救不祥。”乃往见范宣子而说也，曰：“闻善为国者，赏不过而刑不慢。赏过则惧及淫人，刑慢则惧及君子。与其不幸而过，宁过而赏淫人，毋过而刑君子。故尧之刑也殛鲧，於虞而用禹；周之刑也戮管蔡，而相周公：不慢刑也。”宣子乃命吏出叔向。救人之患者，行危苦，不避烦辱，犹不能免；今祈奚论先王之德，而叔向得免焉。学岂可以已哉！类多若此。

【译文】
    开春刚刚响起雷声，蛰伏的动物就苏醒了。应时之雨降落下来，草木就滋生了。饮食居处适度，身体各种器官和骨节经脉就都通畅了。治理天下的人增加自己的美德，积累各种善行，凤凰和圣人就都到他身边来了。共伯和修养他的品行，喜好贤士仁人，海内就都西此来归附了。厉王之乱，王位废缺，天下诸侯就都来朝见共伯和了。这些事情说明事物是互相应和的，所以任何行为都有其相应的结果。善于说服别人的人也是这样。把道理说透，事情最终的得失利害就确定了，他们的议论哪里是为了某一个人随意而发呢！

   魏惠王死了，安葬的日期已经临近。正遇上下大雪，深得几乎埋住牛的眼睛。臣子们有很多人劝谏太子，说；“雪下得这样大还要举行葬礼，百姓们一定感到非常困苦，国家的费用也恐怕不够。请您把日期推迟，改日安葬。”太子说；“做子女的，如果因为百姓劳苦和国家费用不足的缘故就不举行先王的葬礼，这是不义的。你们不要再说了。”臣子们都不敢再劝谏，就把达件事告诉了犀首。犀首说：“我也没有办法去劝说，能做这件事的恐怕只有惠公吧，请让我告诉惠公。”惠公听了说：“好吧。”就坐着车来见太子，说：“安葬的日期临近了吗?”太子说：“是的。”惠公说；“从前王季历葬在涡山脚下，渗漏下来的水流浸坍了他的坟墓，露出了棺木的前脸。周文王说；‘啊，先王一定是想看一看臣下和百姓吧，所以才让漏水把棺木露出来。’于是就把棺木挖出，给它设置帷幕，举行朝会，百姓都来谒见，三天以后才改葬。这是文王的直呀！现在安葬的日期已经临近，但雪大得几乎埋住牛的眼睛，路难以行走，太子您为了赶上既定日期的缘故坚持要安葬，恐怕有想快点安葬了事之嫌吧?希望您改个日子。先王一定是想稍作停留以便安抚国家和百姓，所以才使雪下得这样大。据此推迟葬期另择日子，这样估做正是文王的义啊！象目前这种情况还不改日安葬，想来是把效法文王当作羞耻了?”太子说：“您说得太好了，我谨奉命缓期，另选安葬的日子。”惠子不仅使自己的主张得以实行，又使魏太子由不葬先王进而喜好文王之义。喜好文王之义，并以此显示于天下，哪里是小功劳呢!

    韩国修筑新城的城墙，规定十五天完成。段乔做司空，主管这件事，有一个县拖延了两天，段乔就逮捕了这个县的主管官员，把他囚禁起来。这个官员的儿子跑来告诉封人子高，说。“只有先生您才能把我父亲从死罪中拯救出来，我想把这件事托付给先生。”封人子高说；“好吧。”就去拜见段乔。子高自己攀登上城墙，向左右张望说：“这城墙修得真漂呀!真算得上一件大功了，您一定能得到重赏了。从古到今，功劳这样大又能不处罚杀戮一个人，这种人还没有过。”封人子高离开以后，段乔就派人在夜里解开被囚禁的官员的绳索，释放了他。所以可以说，封人子高说服别人．说了又不让人看出是在说服他，段乔听从别人的意见并加以实行，做了又不让人看出是自己做的。说服别人的做法如此精妙，封人子高可算是善于说服别人了。

    叔向的弟弟羊舌虎与栾盈友善，栾盈在晋国犯了罪，晋国杀了羊舌虎，叔向为此没入官府为奴，戴上了刑具。祈奚说。“我听说当小人得到官位时，不谏争是不善，当君子处于忧患时，不援救是不善。”于是就去拜见范宣子，劝他说。“我听说善于治国的人，行赏不过度，施刑不轻忽。行赏过度，恐怕会赏到奸人，施刑轻忽，恐怕会处罚到君子。如果不得已做得过分了，那么宁可行赏过度赏赐了奸人，也不要施刑过度处罚了君子。所以尧施刑罚杀死了鲧，而在舜的时候却仍起用了鲧的儿子禹，周施刑罚诛杀了管叔蔡叔，而仍任用他们的弟兄周公。这都是施刑不轻忽啊！”于是范宣子命令官吏把叔向放了出来。解救别人危难的人，冒着危险和困苦，不怕麻烦和屈辱，有时仍然不能使人免于患难，如今祈奚论说先王的德政，叔向却因而得以免遭危难。由此看来，学习怎么能废止呢！很多事情都象这种情形一样。

察贤
【原文】
    二曰：今有良医於此，治十人而起九人。所以求之万也。故贤者之致功名也，比乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉！今夫塞者，勇力时日卜筮祷祠无事焉，善者必胜。立功名亦然，要在得贤。魏文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木，国治身逸。天下之贤主，岂必苦形愁虑哉！执其要而已矣。雪霜雨露时，则万物育矣，人民修矣，疾病妖厉去矣。故曰尧之容若委衣裘，以言少事也。宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故於宓子，宓子曰：“我之谓任人，子之谓任力；任力者故劳，任人者故逸。”宓子则君子矣。逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治，义矣，任其数而已矣。巫马期则不然，弊生事精，劳手足，烦教诏，虽治犹未至也。

【译文】
    假如有这样一个良医，给十个人治病治好了九个，找他治病的人必定会成千上万。贤人能为君主求致功名，就好比良医能给人治好病一样，可是当君主的却不知赶快去寻找，这难道不是错了吗？如今下棋人，用不着凭借勇力、时机、占卜、祭祷，技巧高的一定获胜。建立功名也是如此，关键在于得到贤人。魏文侯以卜子夏为师，与田子方交友，对段干木礼敬尊崇，就使得国家太平，自身安逸。天下贤明的君主哪里必定要劳身费心呢?掌握冶国要领就行了。霜雪雨露合乎时节，万物就会生长了，人们就会舒适了，疾病和怪异灾祸就不会发生了。所以人们说到尧的仪表形容，就说他穿着宽大下垂的衣服，这是说他很少有政务啊！

    宓子贱治理单父，每天在堂上静坐弹琴，单父就治理得很好。巫马期披星戴月，早朝晚退，昼夜不闲，亲自处理各种政务，肆父也治理得很好。巫马期向宓子询问其中的缘故。宓子说：“我的做法叫做使用人才，你的做法叫傲使用力气。使用力气的人当然劳苦，使用人才的人当然安逸。”宓子算得上君子了。使四肢安逸，耳目保全，心气平和，而官府的各种事务处理得很好，这是应该的了，他只不过使用正确的方法罢了。巫马期却不是这样。他损伤生命，耗费精气，手足疲劳，教令烦琐，尽管也治理得不错，但还未达到最高境界。

注解：开 春 论

开春

一曰：

开春始雷，则蛰虫动矣。动，苏也。时雨降，则草木育矣。育，长也。饮食居

处适，则九窍百节千脉皆通利矣。通利，不壅闭，无疾病矣。王者厚其德，积众善，

而凤皇圣人皆来至矣。雄曰凤，雌曰皇，三代来至门庭，周室至于山泽。《诗》云“凤皇鸣矣，

于彼高冈”，此之谓也。圣人皆来至，谓尧得夔、龙、稷、契，舜得益，汤得伊尹，武丁得傅说之属

是也。共伯和修其行，好贤仁，而海内皆以来为稽矣。共，国；伯，爵；夏时诸侯也。

以好贤仁而人归之，皆以来附为稽迟也。○案《竹书纪年》，厉王十二年奔彘，十三年共伯和摄行天

子事，至二十六年宣王立，共伯和遂归国。诱时《竹书》未出，故说此多讹。周厉之难，天子旷

绝，难，厉王流于彘也。周无天子十一年，故曰“旷绝”也。而天下皆来谓矣。谓天子也。

以此言物之相应也，故曰行也成也。善说者亦然。言尽理而得失利害定矣，

岂为一人言哉？善说者大言天下之事，得其分理，爱之不助，憎之不枉，故曰“岂为一人言哉”。

魏惠王死，葬有日矣。孟子所见梁惠王也。秦伐魏，魏徙都大梁。梁在陈留浚仪西大梁

城是也。天大雨雪，至于牛目。群臣多谏于太子者，曰：“雪甚如此而行葬，

民必甚疾之，○《战国·魏策》作“甚病之”。官费又恐不给，给，足也，请弛期更日。”

更，改也。太子曰：“为人子者，以民劳与官费用之故，而不行先王之葬，不

义也。子勿复言。”群臣皆莫敢谏，而以告犀首。犀首，魏人公孙衍也。佩五国相印，

能合从连横，号为“犀首”。犀首曰：“吾未有以言之。未犹无也。是其唯惠公乎？请

告惠公。”言唯惠公能谏之也。惠公，惠王相惠施也。惠公曰：“诺。”驾而见

太子，曰：“葬有日矣？”太子曰：“然。”惠公曰：“昔王季历葬于涡山

之尾，灓水啮其墓，○梁仲子云：“《魏策》作‘楚山之尾’，《论衡·死伪》篇作‘滑山之

尾’，《初学记》十四引作‘涡水之尾’。”“灓”从“水”，旧本讹从“木”。吴师道《国策》注：

“姚宏云：‘灓音鸾，《说文》云漏流也，一曰渍也。’”见棺之前和。棺题曰和。○“题”旧

本作“头”，据李善注《文选》谢惠连（原为谢灵运，误，今据《文选》改正）《祭古冢文》所引改。

《说文》云：“题，额也。”文王曰：‘嘻！先君必欲一见群臣百姓也，天故使灓

水见之。’见犹出也。○“天”，《国策》、《论衡》皆作“夫”。又“灓水”，《初学记》引

作“明水”，《国策》注同。于是出而为之张朝，百姓皆见之，三日而后更葬。此

文王之义也。今葬有日矣，而雪甚，及牛目，难以行。太子为及日之故，得

无嫌于欲亟葬乎？愿太子易日。先王必欲少留而抚社稷、安黔首也，故使雨

雪甚。○《国策》无“雨”字。因弛期而更为日，此文王之义也。若此而不为，意

者羞法文王也？”太子曰：“甚善。敬弛期，更择葬日。”惠子不徒行说也，

又令魏太子未葬其先君而因有说文王之义。○“因有”当作“有因”，“有”与“又”

同。《国策》作“又因”。说文王之义以示天下，岂小功也哉？

韩氏城新城，期十五日而成。韩氏本都弘农宜阳，其后都颍川阳翟。新城，今河南新

城是也。故戎蛮子之国也。段乔为司空，有一县后二日，段乔执其吏而囚之。囚者

之子走告封人子高曰：“唯先生能活臣父之死，子高，贤者也。封人，田大夫，职在

封疆，故谓之封人。《周礼》亦有封人之官。《传》曰“颍考叔为颍谷封人”也。愿委之先生。”

封人子高曰：“诺。”乃见段乔，自扶而上城。封人子高左右望曰：“美哉

城乎！一大功矣，子必有厚赏矣。自古及今，功若此其大也，而能无有罪戮

者，未尝有也。”封人子高出，出，去也。段乔使人夜解其吏之束缚也而出之。

故曰封人子高为之言也，而匿己之为而为也；段乔听而行之也，匿己之行而

行也。说之行若此其精也，封人子高可谓善说矣。

叔向之弟羊舌虎善栾盈。栾盈，晋大夫栾书之孙、栾黡之子怀子也。栾盈有罪于晋，

晋诛羊舌虎，叔向为之奴而朡。奴，戮也。律坐父兄没入为奴。《周礼》曰“其奴，男子

入于罪隶”，此之谓也。朡，系也。○案：字书无“朡”字，疑是“朘”，缩肉之意也。祈奚曰：

“吾闻小人得位，不争不祥；当谏君退之，故不争不祥也。君子在忧，不救不祥。”

忧，厄也。当谏君免之，故不救不祥也。乃往见范宣子而说也，祈奚，高梁伯之子祈黄羊也。

为范宣子说叔向也。范宣子，范文子之子丐也。○“丐”乃“匄”之或体。曰：“闻善为国者，

赏不过而刑不慢。赏过则惧及淫人，刑慢则惧及君子。与其不幸而过，宁过

而赏淫人，毋过而刑君子。故尧之刑也，殛鮌于虞而用禹；殛，诛也。于舜

用禹。禹，鮌之子也。周之刑也，戮管、蔡而相周公；管叔，周公弟，蔡叔其兄也。二

人流言，欲乱周室，而戮之。周公相成王而尹天下也。○注以蔡叔为周公兄，误，说已见《察微》篇。

不慢刑也。”宣子乃命吏出叔向。救人之患者，行危苦，不避烦辱，犹不能

免。今祈奚论先王之德，而叔向得免焉。学岂可以已哉？类多若此。

察贤

二曰：

今有良医于此，治十人而起九人，所以求之万也。以术之良，故人多求之也。

故贤者之致功名也，比乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉？人皆知求良医以

治病，人君不知求贤臣以治国，故曰“岂不过哉”。今夫塞者，○“塞”，旧本作“寒”，赵云

“当作‘塞’”，今从之。“塞”亦作“簺”，先代切，《说文》云“行棊相塞也”。勇力、时日、

卜筮、祷祠无事焉，善者必胜。立功名亦然，要在得贤。要，约也。魏文侯师

卜子夏，友田子方，礼段干木，礼，式其闾也。国治身逸。逸，不劳也。天下之贤

主，岂必苦形愁虑哉？执其要而已矣。要，谓师贤友明，敬有德而已也。雪霜雨露时，

则万物育矣，育，成也。人民修矣，疾病妖厉去矣。妖，怪。厉，恶。去犹除也。故曰

尧之容若委衣裘，以言少事也。

宓子贱治单父，子贱，孔子弟子宓不齐也。○孙云：“李善注《文选》潘正叔《赠河阳》

诗‘宓’作‘虙’。”今案：“虙”字是。虙羲字作此。弹鸣琴，身不下堂，而单父治。

巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故

于宓子，宓子曰：“我之谓任人，子之谓任力。任力者故劳，任人者故逸。”

○《说苑·政理》篇两“故”字作“固”，古通用。宓子则君子矣。逸四肢，全耳目，平

心气，而百官以治，义矣，任其数而已矣。数，术也。巫马期则不然，弊生事

精，○《说苑》作“弊性事情”。劳手足，烦教诏，虽治犹未至也。