《吕氏春秋》第23卷（下）

壅塞
【原文】
    五曰：亡国之主不可以直言。不可以直言，则过无道闻，而善无自至矣。无自至则壅。秦缪公时，戎强大。秦缪公遗之女乐二八与良宰焉。戎主大喜，以其故数饮食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因扞弓而射之。秦寇果至，戎主醉而卧於樽下，卒生缚而擒之。未擒则不可知，已擒则又不知。虽善说者，犹若此何哉？齐攻宋，宋王使人候齐寇之所至。使者还，曰：“齐寇近矣，国人恐矣。” 左右皆谓宋王曰：“此所谓‘肉自生虫’者也。以宋之强，齐兵之弱，恶能如此？” 宋王因怒而诎杀之。又使人往视齐寇，使者报如前，宋王又怒诎杀之。如此者三，其後又使人往视。齐寇近矣，国人恐矣。使者遇其兄，曰：“国危甚矣，若将安适？”其弟曰：“为王视齐寇。不意其近而国人恐如此也。今又私患，乡之先视齐寇者，皆以寇之近也报而死；今也报其情，死，不报其情，又恐死。将若何？” 其兄曰：“如报其情，有且先夫死者死，先夫亡者亡。”於是报於王曰：“殊不知齐寇之所在，国人甚安。”王大喜。左右皆曰：“乡之死者宜矣。”王多赐之金。寇至，王自投车上，驰而走，此人得以富於他国。夫登山而视牛若羊，视羊若豚，牛之性不若羊，羊之性不若豚，所自视之势过也。而因怒於牛羊之小也，此狂夫之大者。狂而以行赏罚，此戴氏之所以绝也。齐王欲以淳于髡傅太子，髡辞曰：“臣不肖，不足以当此大任也，王不若择国之长者而使之。”齐王曰： “子无辞也。寡人岂责子之令太子必如寡人也哉？寡人固生而有之也。子为寡人令太子如尧乎？其如舜也？”凡说之行也，道不智听智，从自非受是也。今自以贤过於尧舜，彼且胡可以开说哉？说必不入，不闻存君。齐宣王好射，说人之谓己能用强弓也。其尝所用不过三石，以示左右，左右皆试引之，中关而止。皆曰： “此不下九石，非王其孰能用是？”宣王之情，所用不过三石，而终身自以为用九石，岂不悲哉！非直士其孰能不阿主？世之直士，其寡不胜众，数也。故乱国之主，患存乎用三石为九石也。

【译文】
    亡国的君主，不可直言相谏。君主不可直言相谏，过失就无法听到，贤人就无从到来。贤人无从到来，君主的思想就会壅塞不通。

    秦穆公时，戎人势力强大。秦穆公就送给他们两队女子歌舞队和一些高明的厨师，戎王十分高兴。因为这个缘故，不管白天黑夜．不停地大吃大喝。身边有谁说秦军将会到来，戎王就开弓射他。后来秦军果然到了，这时戎王正喝得大酵躺在酒尊下面睡觉，结果被秦军活活地捆起来捉住了。戎王被捉以前，不可能使他知道将会被捉；就是被捉以后，自己还睡在梦中，仍然不知道已经被捉。对于这种人，即使是善于劝谏的人又有什么办法呢?

    齐国进攻宋国，宋王派人去侦察齐军到了什么地方。派去的人回来说：“齐寇已经临近了，国人已经恐慌了。”左右近臣都对宋王说：“这完全是俗话说的‘肉自己生出蛆虫’啊！凭着宋国的强大，齐兵的虚弱，怎么可能这样?”于是宋王大怒，把派去的人屈杀了。接着又派人去察看，派去的人的回报仍象前一个人一样，宋王又大怒，把他屈杀了。这样的事接连发生了三次，之后又派人去察看。其实，那时齐军确实已经临近了，国人确实已经恐慌了。派去的人路上遇见了他的哥哥。他的哥哥说；“国家已经十分危险了，你还要到哪儿去?”弟弟说；“去替君主察看齐寇。没想到齐寇已经离得这么近，国人已经这么恐慌。现在我担心的是，先前察看齐军动静的人，都是因为回报齐军迫近被屈杀了。如今我回报真情是死，不回报真情恐怕也是一死。这该怎么办呢?”他的哥哥说：“如果回报真情，你又将比国破后被杀和逃亡的人先遭受灾难。”于是派击的人回报宋王说；“根本没看到齐寇在哪里，国人也非常安定。”宋王十分高兴。左右近臣都说：“可见先前被杀的人是该杀了。”宋王就赏赐这个人大量钱财。齐军一到，宋王自己己奔到车上，赶着车飞跑，急急忙忙逃命去了，这个人得以徒居他国，生活非常富足。登上高山往下看，就会觉得牛象羊一样，羊象小猪一样。牛实际上不象羊那样小，羊实际上不象小猪那样小，之所以觉得它们象羊或小猪一样，是因为观察它们时站的地势不对。如果因此对牛羊这样小而发怒，这种人可算是头等的征夫。在狂乱状态下施行赏罚，这是宋国所以灭绝的原因。

    齐王想用淳于髡为太子的老师，淳于髡推辞说：“我才德低下，不足以担当这样的重任，您不如挑选国中德高望重的人予以委派。”齐王说：“你不要推辞了。我哪能要求你让太子一定象我一样呢！我的贤德本来是天生就具备的。你替我把太子教得象尧那样，或者象舜那样就行了。”凡是臣下的主张得以实行，都是因为君主能够从自以为愚的认识出发去听从别人高明的见解，能够从自以为非的认识出发去接受别人正确的意见。现在齐王自以为贤明超过了尧舜，这还怎么让人对他陈说劝谏呢?对臣下的劝谏如果一点也听不进去，没听说过这样的君主还能享有国家的。

    齐宣王爱好射箭，喜欢别人说自己能用硬弓。他平时所使用的弓力量不过三石，拿给左右侍从看，侍从们试着拉这张弓，都只拉到一半就停了下来，说：“这张弓的弓力不低于九石，除了您，谁还能用这样的弓！”宣王的实际情况是所用的弓不超过三石，但一辈子都自认为用的弓是九石，这岂不可悲吗！除了正直之士，还有谁能不奉迎君主？世上的正直之士寡不敌众，这是情势注定的。所以给国家造成祸乱的君主，他们的弊病就在于用的弓实有三石而自以为用九石啊！

原乱
【原文】
    六曰：乱必有弟，大乱五，小乱三，（讠刂）乱三。故《http://www.gushiwen.org/favicon.ico》曰“毋过乱门”。所以远之也。虑福未及，虑祸之，所以完之也。武王以武得之，以文持之，倒戈弛弓，示天下不用兵，所以守之也。晋献公立骊姬以为夫人，以奚齐为太子。里克率国人以攻杀之。荀息立其弟公子卓。己葬，里克又率国人攻杀之。於是晋无君。公子夷吾重赂秦以地而求入，秦缪公率师以纳之。晋人立以为君，是为惠公。惠公既定於晋，背秦德而不予地。秦缪公率师攻晋，晋惠公逆之，与秦人战於韩原。晋师大败，秦获惠公以归，囚之於灵台。十月，乃与晋成，归惠公而质太子圉。太子圉逃归也。惠公死，圉立为君，是为怀公。秦缪公怒其逃归也，起奉公子重耳以攻怀公，杀之於高梁，而立重耳，是为文公。文公施舍，振废滞，匡乏困，救灾患，禁淫慝，薄赋敛，宥罪戾，节器用，用民以时，败荆人于城濮，定襄王，释宋，出谷戍，外内皆服，而後晋乱止。故献公听骊姬，近梁五、优施，杀太子申生，而大难随之者五，三君死，一君虏，大臣卿士之死者以百数，离咎二十年。自上世以来，乱未尝一。而乱人之患也，皆曰一而已，此事虑不同情也。事虑不同情者，心异也。故凡作乱之人，祸希不及身。

【译文】
    祸乱一定按等次顺序而至。大乱多次发生以后，还会有数次小乱，然后经过数次讨乱，祸乱才能平息。所以古诗中说“不要从作乱者门前经过”，这是远离祸乱的方法。对福祉宁可估计不足，对灾祸宁可估计过分，这是保全自身的方法。武王以武力得天下，以文德治天下，倒置干戈，松开弓弦，向天下表示不再用兵，这是保有天下的方法。

    晋献公立骊姬为夫人，以奚齐为太子。献公刚死，里克就率领同人攻杀了奚齐。苟息又立奚齐的弟弟公子卓为君。安葬献公子卓，里克又率领国人攻杀了公子卓。这时晋国莫有君主，公子夷吾拿土地给秦国送厚礼，以求回国为君。秦穆公带领军队把他送入晋国。晋人直赴吾为国君，这就是惠公。惠公在晋国安定下来以后，背弃秦国之恩，不给秦国土地。素穆公率领军队进攻晋国，晋惠公迎做敌，与秦军战于韩原。晋军大败，秦俘获晋惠公带回秦国，囚禁在灵台。到了十月，才同晋媾和，释放惠公回国，而以他的太子圉为人质。后来太子圉逃回晋国。惠公死了，圉立为国君，这就是怀公。泰穆公对圉逃归很恼怒，就扶植公子重耳，帮助他进攻怀公，把怀公杀死在高梁，立重耳为国君，这就是文公。文公施布德惠，举用被废黜的旧臣和长期不得进用的人，救助钱财匮乏生活困难的人，赈济遭受灾荒祸患的人，禁绝邪恶，减轻赋税，赦免罪犯，减省所用器物，按一定时令使役民众，在城濮打败楚军，安定周襄王的王位，为宋国解围，使戍守谷邑的楚军撤离，国外国内都很敬服，而后晋国祸乱才停息。所以献公听信骊姬，宠幸梁五、优施，杀害太子申生，随之而来的大祸有五次，三个国君被杀，一个国君被俘，大臣卿士死于祸乱的数以百计，使晋国遭受灾祸二十年之久。

    从上古以来，祸乱从来没有只发生一次就停息的。而作乱的人的弊病，正在于全都认为祸乱只发生一次就会停息。这是想法和事实不一致。想法和事实不一致，都是由于思想不符合实际。所以凡是作乱的人，灾祸很少不降到自己身上

注解：壅塞

五曰：

亡国之主，不可以直言。不可以直言，则过无道闻，不可以直言谏正也，则其

过成。以无道远闻，人皆闻之。○过无道闻，言过无路以闻于主也。注非是。而善无自至矣。无

自至则壅。自，从也。《传》曰“善进善，不善蔑由至矣；不善进不善，善亦蔑由至矣”，故曰

“壅”。○注“传曰”下文有脱，今据《论人篇》注增补。

秦缪公时，戎强大。秦缪公遗之女乐二八与良宰焉。戎主大喜，以其故，

数饮食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因扜弓而射之。寇，兵也。扜，引也。

○“扜”旧讹作“扞”，注同。案《大荒南经》“有人方扜弓射黄蛇，名曰蜮人”，郭璞注：“扜，

挽也，音纡。”今据改正。扜亦音乌。秦寇果至，戎主醉而卧于樽下，卒生缚而擒之。

未擒则不可知，不知将见擒也。已擒则又不知。醉不自知也。○旧校云“一本作‘既擒则

无及矣’”，李本“矣”作“也”。虽善说者，犹若此何哉？言说无如之何。

齐攻宋，齐湣王攻宋，灭之也。宋王使人候齐寇之所至。候，视也。使者还，曰：

“齐寇近矣，国人恐矣。”左右皆谓宋王曰：“此所谓‘肉自生虫’者也。

○“生”旧本作“至”，讹，今改正。以宋之强，齐兵之弱，恶能如此？”言宋强盛，齐

兵之弱，安能来至此也。宋王因怒而诎杀之。诎，枉也。无罪而杀之曰枉。又使人往视齐

寇，使者报如前，宋王又怒诎杀之。如此者三。其后又使人往视，齐寇近矣，

国人恐矣。使者遇其兄，曰：“国危甚矣，若将安适？”适，之也。其弟曰：

“为王视齐寇，○“为王”，旧本作“为兄”，讹，今改正。不意其近而国人恐如此也。

今又私患乡之先视齐寇者，皆以寇之近也报而死。今也报其情，死；以齐寇至

之情实告宋王，必诛死也。不报其情，又恐死。不以寇至之情报而设备，齐寇至杀人，是又恐

死。将若何？”其兄曰：“如报其情，有且先夫死者死，先夫亡者亡。”○有，

读与又同。于是报于王曰：“殊不知齐寇之所在，国人甚安。”王大喜。左右

皆曰：“乡之死者宜矣。”王多赐之金。寇至，王自投车上驰而走，此人得

以富于他国。夫登山而视牛若羊，视羊若豚。牛之性不若羊，羊之性不若豚，

性犹体也。若犹如也。所自视之势过也，而因怒于牛羊之小也，此狂夫之大者。狂

而以行赏罚，此戴氏之所以绝也。戴氏子罕，戴公子孙也，别为乐氏。《传》曰：“宋之

乐，其与宋升降乎？”宋国衰，子罕后子孙亦衰，赏罚失中，故曰“此戴氏之所以绝也”。○旧校云：

“‘戴氏’一本作‘叔世’。”

齐王欲以淳于髡傅太子，髡辞曰：“臣不肖，不足以当此大任也，王不

若择国之长者而使之。”齐王曰：“子无辞也。寡人岂责子之令太子必如寡

人也哉？寡人固生而有之也。子为寡人令太子如尧乎，其如舜也？”凡说之

行也，道句。不智听智，从自非受是也。○道谓有道也。“自”字疑衍。今自以贤过

于尧、舜，○旧校云“‘过’一作‘远’。”彼且胡可以开说哉？说必不入，不闻存

君。不纳忠言之说，鲜不危亡，故曰“不闻存君”也。

齐宣王好射，好，喜也。说人之谓己能用强弓也。示有力也。○“用”旧作“则”，

孙据《御览》三百四十七改正。其尝所用不过三石，以示左右。左右皆试引之，中关

而止，关，谓关弓。弦正半而止也。皆曰：“此不下九石，非王其孰能用是？”言九

石之弓，独王用之耳。宣王之情，情，实也。所用不过三石，而终身自以为用九石，

岂不悲哉？伤其自轻，而不知其实。○注“自轻”疑“用轻”之误。非直士其孰能不阿主？

世之直士，其寡不胜众，数也。数，道数也。故乱国之主，患存乎用三石为九石

也。力不足，而自以为有余也。其功德，其治理，皆亦如之也。

原乱

六曰：

乱必有弟，弟，次也。○“弟”，本一作“第”，今从汪本，乃古“第”字。大乱五，

小乱三，■乱三。大乱五，谓晋国废长立少，立而复杀之也。小乱三，谓杀里克之党也。■乱

三，谓于朝栾盈以兵昼入于绛也。○■字或音喧声也，或云与“訆”同，义皆不当，注亦不明了。此

似皆指骊姬之乱，安得忽及栾盈？又“于朝”上似尚有缺文。窃疑“■”或是“讨”字之讹。惠公杀

里克，文公杀吕郤，是讨乱三也。故《诗》曰“毋过乱门”，所以远之也。逸《诗》也。

○案：《左氏昭十九年传》子产引作谚。虑福未及，虑祸之，所以皃之也。○“皃”疑“免”

字之误。武王以武得之，以文持之，倒戈弛弓，示天下不用兵，所以守之也。

晋献公立骊姬以为夫人，以奚齐为太子，里克率国人以攻杀之。杀奚齐也。

荀息立其弟公子卓，已葬，里克又率国人攻杀之。复杀公子卓也。于是晋无君。

公子夷吾重赂秦以地而求入，地，河外之城五。求入为晋君也。秦缪公率师以纳之，

晋人立以为君，是为惠公。惠公既定于晋，背秦德而不予地。《传》曰“入而背

秦赂”，此之谓也。秦缪公率师攻晋，晋惠公逆之，与秦人战于韩原。晋师大败，

秦获惠公以归，囚之于灵台。十月，乃与晋成，成，平也。归惠公而质太子圉。

太子圉逃归也。惠公死，圉立为君，是为怀公。秦缪公怒其逃归也，起奉公

子重耳以攻怀公，杀之于高梁，高梁，晋地。而立重耳，是为文公。文公施舍，

振废滞，匡乏困，救灾患，禁淫慝，薄赋敛，宥罪戾，宥，宽也。节器用，用

民以时，败荆人于城濮，荆__________人，成王。定襄王，周襄王辟子带之难，出居于郑，文公纳之，

故曰“定”也。释宋，出穀戍，楚子围宋，又使申公叔侯守齐之穀邑。晋文伐曹、卫，将平之。

楚爱曹、卫，与晋俱成，解宋之围，召穀戍而去之也。外内皆服，外，诸侯；内，卿大夫也。皆

服文公之德也。而后晋乱止。故献公听骊姬，近梁五、优施，杀太子申生，而大

难随之者五，三君死，一君虏，三君死，申生、奚齐、公子卓也。一君虏，惠公为秦所执，

囚之灵台也。○谢云“三君死，谓奚齐、卓子、怀公。注误。”大臣卿士之死者以百数，离

咎二十年。

自上世以来，乱未尝一。而乱人之患也，皆曰一而已，此事虑不同情也。

事虑不同情者，心异也。故凡作乱之人，祸希不及身。希，鲜也。