吕氏春秋》第26卷（上）

第 二 十 六 卷

士容
【原文】
一曰：士不偏不党。柔而坚，虚而实。其状朗然不儇，若失其一。傲小物而志属於大，似无勇而未可恐狼，执固横敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今日君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗朅。德行尊理而羞用巧卫。宽裕不訾而中心甚厉，难动以物而必不妄折。此国士之容也。齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，曰：“是良狗也。”其邻畜之数年，而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠，欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所弇敛，士所术施也；士所弇敛，客所术施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节蚤成，空窍哭历，身必不长。众无谋方，乞谨视见多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至。故君子之容，纯乎其若锺山之玉，桔乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足乾乾乎取舍不悦，而心甚素朴。唐尚敌年为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，以与伯阳，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将汝兄以代之。”其故人反兴再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大於愚。愚之患，在必自用。自用则戆陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。

【译文】
    士人不偏私不结党。柔弱而又刚强，清虚而又充实。他们看上去光明磊落而不刁滑乖巧，好象忘记了自身的存在。他们藐视琐事而专心于远大目标，似乎没有胆气却又不可恐吓威胁，坚定勇悍而不可污辱伤害。遭遇患难能够守义不失，南面称王也不傲慢恣睢。一旦君临天下就准备收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利。视听超尘绝俗可以安定社会，不追求富贵不屏弃贫贱。德行尊重理义而羞于使用奸巧诈伪，胸怀宽广不诋毁他人而心志非常高远，难用外物打动而决不妄自屈节。这些就是国土的仪表风范。

    齐国有个擅长相狗的人，邻居委托他买一条捕鼠的狗。他整整一年时间才买到，对邻居说；“这是一条出色的狗啊!”他的邻居喂养了好几年，狗却不捕鼠，邻居就把这种情况告诉了相狗的人。相狗的人说；“这是一条出色的拘。它的志向在措取獐麇猪鹿，不在捕鼠。想让它捕鼠就要把它绊住。”邻居绊住了驹的后腿，狗这才捕鼠。骥骜的气质，鸿鹄的心志，能够使人们知晓，是因为这种气质和心志确实存在。人也是如此，确实具备了，精神就能使别人感知了，言语哪能完全使人相信呢?这叫做不言之言啊！

    有个前来拜见田骈的客人，服饰合于法式，进退合于礼仪，举止娴静文雅，言辞恭顺敏捷。田骈刚听他说完，便谢绝了他。客人离去的时候，田骈一直注视着他。弟子们对田骈说；“来客是位士吧?”田骈说：“恐怕不是士啊!刚才来客掩蔽收藏的地方，正是士申说施行的地方，而士掩蔽收藏的地方，也正是来客申说施行的地方，来客恐怕不是个士啊!”所以说，火光只照一个角落，就有半间房屋没有光亮。骨骼过早长成，质地就疏松不实，身材一定长不高大。常人不谋求道义，只是拘谨于外部仪表，就会巧诈多端。心志如果不正，就不能建立功业。喜好聚敛而不愿施舍，国家再大也不能统一天下，灾祸就会天天发生。所以，君子的仪容风范．象昆仑山的玉石一样美好，象高山上的大树一样挺拔他们朴朴实实，言行谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满；他们孜孜不倦，取舍严肃不苟，而心地非常淳朴。

    唐尚的同龄人有的做了史官，他的旧友以为他也希望这样，就把消息告诉给了唐尚。唐尚说：“我并不是没有机会做史官，而是感到羞耻不去做。”他的旧友并不相信。到了魏国围困邯郸的时候，唐尚通过劝说魏惠王解了邯郸之围，赵国就把伯阳邑给了唐尚。他的旧友这才相信他真的羞于做史官。过了一些日子，这个旧友又为自己的哥哥请求官职。唐尚说：“等卫国君主死了，我让你哥哥代替他。”他的旧友起身离席，退避再拜，竟然信以为真。这个人对可信的不相信，对不可信的反倒相信，这是蠢人的弊病。知道别人贪求私利，自己却不能去掉这种欲望，靠这个做君主，即使据有天下，又有什么益处?所以没有比愚蠢再能坏事的了。愚蠢的弊病，在于师心自用。师心自用，憨直无知的人就会都跑来祝贺他。象这样据有国家，就不如没有。古代让贤的事情就是由此产生的。让贤的人并不是憎恶自己的子孙，并不是追求和夸耀这个名声，而是基于实际情况才这样做的。

 务大
【原文】
二曰：尝试观於上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。皆患其身不贵於其国也，而不患其主之不贵於天下也，此所以欲荣而逾辱也，欲安而逾危也。孔子曰：“燕爵争善处於一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，自以为安矣。灶突决，上栋焚，燕爵颜色不变，是何也？不知祸之将及之也。不亦愚乎？为人臣而免於燕爵之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周於一国，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与燕爵之智不异。”故曰：天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。此之谓也。故细之安必待大，大之安必待小。细大贱贵交相为赞，然后皆得其所乐。薄疑说卫嗣君以王术，嗣君应之曰：“所有者千乘也，愿以受教。”薄疑对曰：“乌获举千钧，又况一斤？”杜赫以安天下说周昭文君，昭文君谓杜赫曰：“愿学所以安周。”杜赫对曰：“臣之所言者不可，则不能安周矣；臣之所言者可，则周自安矣。”此所谓以弗安而安者也。郑君问於被瞻曰：“闻先生之义，不死君，不亡君，信有之乎？”被瞻对曰：“有之。夫言不听，道不行，则固不事君也。若言听道行，又何死亡哉？”故被瞻之不死亡也，贤乎其死亡者也。昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海内矣。汤、武欲继禹而不成，既足以王通达矣。五伯欲继汤、武而不成，既足以为诸侯长矣。孔、墨欲行大道於世而不成，既足以成显荣矣。夫大义之不成，既有成已，故务事大。

【译文】
    试看古代记载，禹，扬，文、武的辅佐之臣，名声没有不荣耀的，地位没有不安稳的，这是因为功大的缘故。平庸君主的辅佐之臣，他们希望获得荣耀的名声和安稳的地位，这和三王的辅佐之臣是相同的，但名声没有不耻辱的，地位没有不危险的，这是因为没有功劳的缘故。他们都担心自身不显贵于本国，却不担心君主不显贵干天下，这是他们希望荣耀反而更加耻辱、希望安定反而更加危险的原因。

    孔子说：“燕雀争相在屋檐下好地方筑巢，母鸟喂养着小鸟，怡然自得地一起嬉戏，自以为很安全了。即使烟囱破裂，头上的房梁燃烧起来，燕雀仍然面不改色，这是什么缘故呢?是因为它们不知道灾祸将廷及自身啊!这不是很愚蠢的吗?做臣子的，能够避免燕雀这种见识的人太少了，那些做臣子的人，增益他们的爵禄富贵，父子兄弟一起在国中结党营私，怡然自得地一起游乐，以此危害国家。他们离烟囱很近了，但始终也察觉不到，这同燕雀的见识恐怕没有什么区别。”所以说，天下大乱，就没有安定的国家，国家大乱，就没有安定的家室，家室大乱，就没有安定的个人。这些话说的就是上述情况。所以，局部的安定，一定要靠全局的安定，全局的安定，也一定要靠局部的安定。全局和局部、尊贵和卑贱互相赞助，然后才能各自都实现自己的愿望。

    薄疑用统一天下的方略游说卫嗣君，卫嗣君对他说：“我拥有的只是个有着千辆兵车的小国，希望就此听取您的指教。”薄疑回答说：“假如能象乌获那样力举千钧，那么又何况一呢?” 杜赫用安定天下游说周昭文君，昭文君对杜赫说；“我希望学习安定周国的方法。”杜赫回答说：“我所说的如果您做不到，那么周国也就不能安定，我所说的您做到了，那么周国自然就会安定了。”杜赫的这种方法，就是所谓不去安定它而使它自然得以安定啊！

    郑君问被瞻说。“听说您的主张是不为君主而死，不为君主出亡，真的有这样的话吗?”被瞻说：“有。如果言论不被听从，主张不被实行，那么这本来就不算侍奉君主，如果言论被听从，主张被实行，君主自然身安，又哪里用为他去死、为他出亡呢?”所以，被膳不为君主死难出亡，胜过那些为君主死难出亡的人。

    从前舜想牧服海外而没有成功，但已足以成就帝业了，禹想成就帝业而没有成功，但已足以统一海内了，商汤周武想继承禹而没有成功，但已足以统一人力舟车所能到达的地区了；五霸想继承商汤周武而没有成功，但已足以做诸侯之长了，孔丘墨翟想在天下实行大道而没有成功，但己足以成为显荣之人了。大事不能成功，结果还是会有所成就，所以一定要致力干大事。

注解：士 容 论

士容

一曰：

士不偏不党，柔而坚，虚而实。而，能也。其状朖然不儇，若失其一。一谓

道也。能柔坚虚实之士，其状貌朖然舒大，不儇给巧伪为之，畏失其道也。傲小物而志属于大，

傲，轻也。轻略丛脞翳蔑之事，而志属连于有大成功也。似无勇而未可恐未可恐以非义之事也。

狼，执固横敢而不可辱害，狼，贪兽也。所搏执坚固。横犹勇敢。之士若此者不可辱，亦不

可害也。○注“犹”疑“犷”。临患涉难而处义不越，越，失也。南面称寡而不以侈大，

南面，君位也。孤寡，谦称也。士之如此者，使即南面之君位，亦处义而已，不以奢侈广大也。○注

“位”字阙，今案文义补。今日君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖，海外，四海

之外。而欲服之，化广大也。节物，事也。行事甚高，细小之利不恃赖之也。耳目遗俗而可与定

世，耳目视听，礼义是则，故能遗弃流俗，可与大定于一世也。富贵弗就而贫贱弗朅，轻富

贵，甘贫贱。○朅，去也。宋玉《九辩》云“车既驾兮朅而归”。德行尊理而羞用巧卫，尊重

道理而行，羞以巧媚自荣卫也。○注“荣”疑“营”。宽裕不訾而中心甚厉，不訾，毁败人也。

甚厉，至高远也。难动以物而必不妄折，不为物动，唯义所在，不妄屈折也。此国士之容

也。容犹法也。

齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。假犹请也。请善相狗者买取鼠之狗也。○旧

校云：“一本作‘其邻借之买鼠狗’。”借犹请也。今案：《御览》九百五作“其邻藉之买鼠狗”，

则当作“藉”字。期年乃得之，曰：“是良狗也。”其邻畜之数年，而不取鼠，

以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则

桎之。”其邻桎其后足，桎，械也。著足曰桎，著手曰梏。狗乃取鼠。○旧校云：“一本

作‘狗则取鼠矣’。”夫骥骜之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚

有之则神应乎人矣。言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。不言之言，以道化也。

客有见田骈者，田骈，齐人也，作《道书》二十五篇。被服中法，进退中度，趋

翔闲雅，辞令逊敏。逊，顺也。敏，材也。田骈听之毕而辞之。辞，遣也。客出，田

骈送之以目。以目送而视之也。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非

士也。殆，近也。今者客所弇敛，士所术施也；士所弇敛，客所术施也。○旧校

云：“‘术’皆当作‘述’。”今案：古亦通用。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏

无光；烛，照也。偏，半也。骨节早成，空窍哭历，身必不长；长，大也。众无谋方，

乞谨视见，多故不良；良，善也。志必不公，公，正也。不能立功；立，成也。好得

恶予，国虽大不为王，好得，厚敛也。恶予，恡啬也。多藏厚亡，故必不为王。祸灾日至。

故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔乎其若陵上之木，纯，美也。钟山之玉，燔以

炉炭，三日三夜，色泽不变。陵上之木鸿且大，皆天性也。君子天性纯敏，故以此为喻也。淳淳乎

慎谨畏化而不肯自足，化，教也。常畏而奉之，不肯自足。其智思以事，必问详而后行之也。

乾乾乎取舍不悦而心甚素朴。乾乾，进不倦也。取舍不悦，常敬慎也。心甚素朴，精洁专一，

情不散欲也。

唐尚敌年为史，史，国史也。其故人谓唐尚愿之，故人者，唐尚知旧也。以唐尚明

习天文宿度，审咎徵之应，故为愿之也。以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而

不为也。”其故人不信也。不信其羞为史。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，

以与伯阳，惠王，魏文侯之孙，武侯之子，孟子所见梁惠王也。解邯郸围也。以与伯阳，以伯阳

邑资之也。其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请。请于唐尚，欲仕其

兄。唐尚曰：“卫君死，吾将汝兄以代之。”其故人反兴再拜而信之。夫可信

而不信，不可信而信，此愚者之患也。可信，谓唐尚羞为史。不可信，谓唐尚欲以其兄

代卫君。卫君不可得也，而信为可得，故曰“不可信而信也”。患者，犹病也。知人情不能自遗，

以此为君，虽有天下何益？不能自遗亡其贪欲之情，必危亡也，故曰“虽有天下何益”。故

败莫大于愚。愚之患，在必自用，自用则戆陋之人从而贺之。有国若此，不

若无有。古之与贤从此生矣。古人传位于贤，以子不肖，不可予也。非恶其子孙也，

非徼而矜其名也，反其实也。徼，求也。矜，大也。以国予贤则兴，子孙不肖，予其国必灭

亡，故曰“反其实也”。

务大

二曰：

尝试观于上志，上志，古记也。三王之佐，其名无不荣者，荣，显也。其实无

不安者，功大故也。实犹终也。俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同，同，等也。

其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。无大功故也。皆患其身不贵于其国也，

而不患其主之不贵于天下也，此所以欲荣而逾辱也，逾，益也。欲安而逾危也。

孔子曰：燕爵争善处于一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，区区，得

志貌也。○“区区”当作“呕呕”，下同。前《谕大》篇作“姁姁”。自以为安矣。灶突决，

上栋焚，燕爵颜色不变，是何也？不知祸之将及之也。不亦愚乎？○“及之”

当作“及己”。为人臣而免于燕爵之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父

子兄弟相与比周于一国，区区焉相乐也。而以危其社稷，其为灶突近矣，而

终不知也，其与燕爵之智不异。故曰：天下大乱，无有安国；一国尽乱，无

有安家；一家尽乱，无有安身。此之谓也。故细之安，细，小也。必待大；

大之安，必待小。言相须也。○两“待”字，前《谕大》篇俱作“恃”，下“赞”字亦作“恃”。

细大贱贵，交相为赞，交，更也。赞，助也。然后皆得其所乐。乐，愿也。

薄疑说卫嗣君以王 术，嗣君，卫平侯之子也，秦贬其号曰君。嗣君应之曰：“所

有者千乘也，愿以受教。”卫君国之赋，兵车千乘耳。王者万乘，故愿以受教也。○案：《淮

南·道应训》“所有”上有“予”字。此注非是。愿以受教者，愿以千乘之国受教也。薄疑之对，以

千钧谕王术，一斤喻治国。言王术可为，于治国乎何有？注皆不得本意。薄疑对曰：“乌获奉

千钧，又况一斤？”千钧，三万斤也。喻卫君之贤，为王术，若乌获之力以举一斤，言其易也。

○《淮南》“奉”作“举”。杜赫以安天下说周昭文君，杜赫，周人杜伯之后也。周昭文君，

周分为二，东周之君也。昭文君谓杜赫曰：“愿学所以安周。”以，用也。杜赫对曰：

“臣之所言者不可，则不能安周矣；臣之所言者可，则周自安矣。”所言安行

仁与义也。此所谓以弗安而安者也。当昭文君时，人不安行仁义，而仁义不行也。然仁义，

必安之本也，故曰“以弗安而安者也”。

郑君问于被瞻曰：“闻先生之义，不死君，不亡君，信有之乎？”郑君，

穆公也。被瞻事郑文公，故穆公即位，问瞻所行之义信不乎？被瞻对曰：“有

之。夫言不听，道不行，则固不事君也。若言听道行，又何死亡哉？”言从贤

臣之言，不死亡也。故被瞻之不死亡也，贤乎其死亡者也。使君无道，臣不能正，乃死

亡耳。被瞻言听道行，不死不亡，故曰“贤乎死亡者也”。

昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海内

矣。汤、武欲继禹而不成，既足以王通达矣。五伯欲继汤、武而不成，既足

以为诸侯长矣。孔、墨欲行大道于世而不成，既足以成显荣矣。夫大义之不

成，既有成已，故务事大。

 

吕氏春秋》第25卷（下）

处方

五曰：

凡为治必先定分，君臣父子夫妇。君臣父子夫妇六者当位，则下不逾节

而上不苟为矣，少不悍辟而长不简慢矣。悍，凶也。辟，邪也。简，惰也。慢，易也。

金木异任，水火殊事，阴阳不同，其为民利一也。六者皆所以为民用，故曰“为民利

一也”。故异所以安同也，同所以危异也。言同异更相成。同异之分，贵贱之别，

长少之义。此先王之所慎，而治乱之纪也。圣人以治，乱人以乱，在所以由之也。

今夫射者仪豪而失墙，仪，望也。睎望毫毛之微，而不视堵墙之大，故能中也。画者

仪发而易貌，画者睎毫发，写人貌，仪之于象，不失其形，故曰“易貌”也。言审本也。射

必能中，画必象人，故曰“审本”。本不审，虽尧、舜不能以治。本，身；审，正也。身不

正而欲治者，尧、舜且犹不能，况凡人乎？故凡乱也者，必始乎近而后及远，必始乎本

而后及末。近喻小，远喻大也。为乱之君先小后大也。本谓身，末谓国也。詹何曰“未闻身乱而

国治也”，故曰“始乎本而后及末”。治亦然。未闻身治而国乱也，故曰“亦然”。故百里奚

处乎虞而虞亡，处乎秦而秦霸；虞公贪璧马之赂，不从其言，为晋所灭，故亡也。秦缪公

用其谋而兼西戎，故霸也。向挚处乎商而商灭，处乎周而周王。向挚，纣之太史令也。纣

不从其言而奔周，期年而纣灭，周武王用其谋而王天下也。百里奚之处乎虞，智非愚也；向

挚之处乎商，典非恶也；无其本也。本谓虞、商文君。身不治，自取灭亡也。其处于秦

也，智非加益也；其处于周也，典非加善也；有其本也。有其本，言秦、周之君身

正而治也。其本也者，定分之谓也。言其为君治理分定，不悖惑也。

齐令章子将而与韩、魏攻荆，荆令唐蔑将而应之。应，击也。○“唐蔑”，《楚

世家》作“唐昧”。“应之”旧作“拒之”，注“‘拒’一作‘应’”，梁仲子云“《水经·沘水注》

引作‘荆使唐蔑应之’”，则“应”字正是本文，今改正。军相当，六月而不战。齐令周最

趣章子急战，其辞甚刻。趣，督也。刻亦急也。章子对周最曰：“杀之免之，残其

家，王能得此于臣。不可以战而战，可以战而不战，王不能得此于臣。”与

荆人夹沘水而军，○“沘”旧作“泚”，梁仲子云：“旧本《水经》‘泚水’，何氏焯改作‘焯

水’，注引此文。新校本从《汉·地理志》改作‘比水’，引此作‘夹比而军’。”章子令人视

水可绝者，荆人射之，水不可得近。近犹迫也。有刍水旁者，告齐候者候，视也。

曰：“水浅深易知。荆人所盛守，尽其浅者也；所简守，皆其深者也。”候

者载刍者与见章子。章子甚喜，因练卒以夜奄荆人之所盛守，果杀唐蔑。章

子可谓知将分矣。

韩昭釐侯出弋，靷偏缓。弋，猎也。《论语》曰“弋不射宿”。昭釐侯居车上，

谓其仆：“靷不偏缓乎？”其仆曰：“然。”至，舍，昭釐侯射鸟，其右摄

其一靷适之。适犹等也。昭釐侯已射，驾而归。上车，选间选间犹选顷也。曰：“乡

者靷偏缓，今适，何也？”其右从后对曰：“今者臣适之。”昭釐侯至，诘

车令，诘，让也。各避舍。○句上似当有“与右”二字。故擅为妄意之道虽当，贤主不

由也。由，用也。

今有人于此，擅矫行则免国家，利轻重则若衡石，为方圜则若规矩，此

则工矣巧矣，而不足法。巧而不足法者，以其不循规矩故也。法也者，众之所同也，

贤不肖之所以其力也。○“其力”疑当作“共力”。谋出乎不可用， ○旧校云：“一作

‘行’。”事出乎不可同，此为先王之所舍也。舍而不为也。

慎小

六曰：

上尊下卑。卑则不得以小观上。观，视也。上，君也。尊则恣，恣则轻小物，

小物，凡小事也。轻小物则上无道知下，下无道知上，上下不相知则上非下，下

怨上矣。人臣之情，不能为所怨；不能为之竭力尽节也。人主之情，不能爱所非。

方非罪之，何能爱也？此上下大相失道也。故贤主谨小物以论好恶。好，善也。恶，

恶也。巨防容蝼而漂邑杀人，巨，大；防，堤也。如堤有孔穴容蝼蛄，则溃漏窍决，至于漂没

闾邑，溺杀人民也。突泄一熛而焚宫烧积，灶突烟泄出，则火滥炎上，烧人之宫室积委也。○

“突”亦作“堗”。《广雅》：“灶窗谓之堗。”或谓“突”当作“■”。案《说文》：“■，深也，

一曰灶突。”然则■特灶突之一名，《说文》亦但云“一曰灶突”，不云“灶突”，何得以“突”为

“■”之误？故今仍作“突”字。又“■”旧本讹作“烟”，今从《日抄》改正。将失一令而军

破身死，教令不当为失。失令不从，士无先登之心，而怀奔北之志，故军破败，将见禽获而身死也。

主过一言而国残名辱，为后世笑。主过一言犹将失一令，故国残亡，恶名著闻，以自污辱，

乃为后世之人所非笑也。

卫献公戒孙林父、甯殖食。林父，孙文子也。甯殖，惠子也。鸿集于囿，虞人以

告，畜禽兽大曰苑，小曰囿。虞人，主囿之官也。以告，以鸿告也。公如囿射鸿。二子待君，

日晏，公不来至。晏，暮也。来，不释皮冠而见二子。二子不说，逐献公，立

公子黚。《传》曰：“卫人立公孙剽，孙林父、甯殖相之。”此云立公子黚，复误矣。案《卫世家》，

公子黚乃灵公之子，太子蒯聩之弟也，是为悼公，于献公为曾孙也，焉得立之乎？

卫庄公立，欲逐石圃。庄公，灵公之子蒯聩也。石圃，卫卿石恶之子也。蒯聩在外，圃

不欲纳之，故立而逐之也。登台以望，见戎州而问之曰：“是何为者也？”侍者曰：

“戎州也。”戎州，戎之邑也。庄公曰：“我姬姓也，戎人安敢居国？”使夺之

宅，残其州。晋人适攻卫，戎州人因与石圃杀庄公，立公子起。公子起，卫灵公

子，庄公之弟也。此小物不审也。审，慎也。人之情不蹶于山，蹶，踬颠顿也。而蹶于

垤。垤，蚁封也。蚁封卑小，人轻之，故踬颠也。

齐桓公即位，三年三言，而天下称贤，群臣皆说。去肉食之兽，去食粟

之鸟，去丝罝之网。是三言也。

吴起治西河，欲谕其信于民，吴起，卫人也，为魏武侯西河守。谕，明也。夜日置

表于南门之外，置，立也。表，柱也。令于邑中曰：“明日有人能偾南门之外表者，

仕长大夫。”偾，僵也。长大夫，上大夫也。○“能”字旧本缺，孙据《纪闻》十补，《御览》

四百三十同。明日日晏矣，莫有偾表者。莫，无也。民相谓曰：“此必不信。”不

信其有赏也。有一人曰：“试往偾表，不得赏而已，何伤？”言不敢必得其赏也。○

“而已，《纪闻》作“则已”。言纵不得赏，非有害也。注不得解。往偾表，来谒吴起。谒，

告也。吴起自见而出，仕之长大夫。夜日又复立表，又令于邑中如前。邑人守

门争表，表加植，不得所赏。如前，与前令同也。邑人贪赏，争往偾表，表深植而不能偾，

不得其所赏也。自是之后，民信吴起之赏罚。吴起赏罚不欺民，民信之也。赏罚信乎民，

何事而不成，岂独兵乎？言非独信用兵以成功也，大信用赏罚以成事，故使秦人不敢东向犯

盗西河也。○旧校云：“‘岂独兵乎’一作‘非独兵也’。”案：注“大”，刘本作“亦”。