《吕氏春秋》第26卷（中）

上农
【原文】
三曰：古先圣王之所以导其民者，先务於农。民农非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义则公法立，力专一。民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死处而无二虑。舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患皆有远志，无有居心。民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。后稷曰：“所以务耕织者，以为本教也。”是故天子亲率诸侯耕帝藉田，大夫士皆有功业。是故当时之务，农不见于国，以教民尊地产也，后妃率九嫔蚕於郊，桑於公田，是以春秋冬夏皆有麻枲丝茧之功，以力妇教也。是故丈夫不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功以长生，此圣人之制也。故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。上田夫食九人，下田夫食五人，可以益，不可以损。一人治之，十人食之，六畜皆在其中矣。此大任地之道也。故当时之务，不兴土功，不作师徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚众；农不上闻，不敢私藉於庸。为害於时也。然后制野禁。苟非同姓，农不出御，女不外嫁，以安农也。野禁有五：地未辟易，不操麻，不出粪；齿年未长，不敢为园囿；量力不足，不敢渠地而耕；农不敢行贾；不敢为异事。为害於时也。然后制四时之禁：山不敢伐材下木，泽人不敢灰僇，缳网罝罦不敢出於门，罛罟不敢入於渊，泽非舟虞不敢缘名。为害其时也。若民不力田，墨乃家畜。国家难治，三疑乃极。是谓背本反则，失毁其国。凡民自七尺以上，属诸三官：农攻粟，工攻器，贾攻货。时事不共，是谓大凶。夺之以土功，是谓稽，不绝忧唯，必丧其秕；夺之以水事，是谓籥，丧以继乐，四邻来虚；夺之以兵事，是谓厉，祸因胥岁，不举铚艾。数夺民时，大饥乃来。野有寝耒，或谈或歌，旦则有昏，丧粟甚多。皆知其末，莫知其本真。

【译文】
    古代圣王引导他的百姓的方法，首先是致力于农业。使百姓从事农业，不仅是为了地理的出产，而且是为了陶冶他们的心志，持重就会很少私下发表议论，很少私下发表议论，国家的法制就能确立，民力就能专一。百姓从事农业家产就繁多，家产繁多就会害怕迁徙，害怕迁徙就会老死故乡而没有别的考虑。百姓舍弃农业而从事工商就会不昕从命令，不昕从命令就不能依靠他们防守，不能依靠他们攻战。百姓舍弃农业从事工商家产就简单，家产简单就会随意迁徙，随意迁徙，国家遭遇患难就会都想远走高飞，没有安居之心。百姓舍弃农业从事工商，就会喜好耍弄智谋，喜好耍弄智谋行为就诡诈多端，行为诡诈多端就会在法令上耍机巧，把对的说威错的，把错的说成对的。

    后稷说；“所以要致力于耕织，是因为这是教化的根本。”因此天子亲自率领诸侯耕种籍田，大夫，士也都有各自的职事。正当农事大忙的时候，农民不得在都邑出现，以此教育他们重视田地里的生产。后妃率领九嫔到郊外养蚕，到公田采桑，因而一年四季都有绩麻缫丝等事情要做，以此来尽力于对妇女的教化。所以男子不织布却有衣穿，妇女不种田却有饭吃，男女交换劳动所得以维持生活。这是圣人的法度。

    所以，要慎守农时，爱惜光阴，不是年老不得停止劳作，不是患病不得休息，不到死日不得弃舍农事。种上等田地，每个农夫要供养九个人，种下等田地，每个农夫要供养五个人，供养的人数只能增加，不能减少。总之，一个人种田，要供十个人消费，饲养的各种家畜都包括在这一要求之内，可以折合计算。这是充分利用土地的方法。

    所以，正当农事大忙的时候，不要大兴土木，不要进行战争。平民如果不是加冠、娶妻，嫁女，祭祀，就不得摆酒聚会。农民如果不是名字通于官府，就不得私自雇人代耕。因为这些事都妨害农时。如果不是因为同姓的缘故，男子就不得从外地娶妻，女子也不得出嫁到外地，以便使农民安居一地。然后要规定关于乡野的禁令。乡野的禁令有五条：土地尚未整治，不得绩麻，不得扫除污秽；未上年纪，不得从事园囿中的劳动；估计力量不足，不得扩大耕地，农民不得经商，不得去做其他的事情。因为这些事都妨害农时。还要规定各个季节的禁令：不到适当季节，山中不得伐木取材，水泽地区不得烧灰割草，捕取鸟兽的罗网不得带出门外，鱼网不得下水，不是主管舟船的官员不得借口行船。因为这些事都妨害农时。如果百姓不尽力于农耕，就投收他们的家产。因为不这样做，农、工、商就会互相仿效，国家难予以理就会达到极点。这就叫做背离根本，违反法则，就会导致国家的丧亡毁灭。

    凡是百姓，自成年以上，就分别归属于农，工、商三种职业。农民生产粮食，工匠制作器物，商人经营货物。举措与农时不相适应，这叫做不祥之至。以大兴土木侵夺农时，叫做“延误”，百姓就会忧思不断，田里一定连税谷也收不到。以治理水患侵夺农时，叫做“浸泡”，悲丧就会继欢乐之后来到，四方邻国就会来侵害。用进行战争侵夺农时，叫做“虐害”，灾祸就会终年不断，根本不用开镰收割。连续侵夺百姓农时，严重的饥荒就会发生。田中到处是闲置的农具，农民有的闲谈，有的唱歌，早上看是如此，到傍晚仍照旧。农民人人无心劳动，损失的粮食必定很多。人们看到了这种现象，却没有谁知道重农这个根本。

任地
【原文】
四曰：后稷曰：子能以窐为突乎？子能藏其恶而揖之以阴乎？子能使吾士靖而甽浴士乎？子能使保湿安地而处乎？子能使雚夷毋淫乎？子能使子之野尽为泠风乎？子能使藁数节而茎坚乎？子能使穗大而坚均乎？子能使粟圜而薄糠乎？子能使米多沃而食之强乎？无之若何？凡耕之大方：力者欲柔，柔者欲力；息者欲劳，劳者欲息；棘者欲肥，肥者欲棘；急者欲缓，缓者欲急；湿者欲燥，燥者欲湿。上田弃亩，下田弃甽。五耕五耨，必审以尽。其深殖之度，阴土必得。大草不生，又无螟蜮。今兹美禾，来兹美麦。是以六尺之耜，所以成亩也；其博八寸，所以成甽也；耨柄尺，此其度也；其耨六寸，所以间稼也。地可使肥，又可使棘。人肥必以泽，使苗坚而地隙；人耨必以旱，使地肥而土缓。草諯大月。冬至后五旬七日，菖始生。菖者，百草之先生者也。於是始耕。孟夏之昔，杀三叶而获大麦。日至，苦菜死而资生，而树麻与菽。此告民地宝尽死。凡草生藏，日中出，犭希首生而麦无叶，而从事於蓄藏。此告民究也。五时见生而树生，见死而获死。天下时，地生财，不与民谋。有年瘗土，无年瘗土。无失民时，无使之治下。知贫富利器，皆时至而作，渴时而止。是以老弱之力可尽起，其用日半，其功可使倍。不知事者，时未至而逆之，时既往而慕之，当时而薄之，使其民而郄之。民既郄，乃以良时慕，此从事之下也。操事则苦。不知高下，民乃逾处。种稑禾不为稑，种重禾不为重，是以粟少而失功。

【译文】
    后稷说：“你能把洼地改造成高地吗？你能把劣土除掉而代之以湿润的土吗? 你能使土地状况合宜并用垄沟排水吗? 你能使籽种播得深浅适度并在土里保持湿润吗? 你能使田里的杂草不滋长蔓延吗? 你能使你的田地吹遍和风吗?你能使谷物节多而茎秆坚挺吗? 你能使庄稼穗大而且坚实均匀吗? 你能使籽粒饱满麸皮又薄吗? 你能使谷米油性大吃着有咬劲吗?

    这些应该怎样做到呢?

    耕作的大原则是：刚硬的土地要使它柔和些，柔和的土地要使它刚硬些，休闲的土地要频种，频种的土地要休耕，贫瘠的土地要使它肥沃，过肥的土地耍使它贫瘠些，坚实的土地要使它疏松些，疏松的土地要使它坚实些，过湿的土地要使它干燥些，干燥的土地要使它湿润些。高处的田地，不要把庄稼种在田垄上，低洼的田地，不要把庄稼种在垄构里。播种之前耕五次，播种之后锄五次，一定要做得仔细彻底。耕种的深度，以见到湿土为准。这样，田垦就不生杂草，又没有各种害虫。今年种谷子，就收好谷子，明年种麦子，就收好麦子。

    耜的长度六尺，是为了用来测定田垄的宽窄，它的刃宽八寸，是为了用来挖出标准的垄沟。锄的柄长一尺，这是作物行距的标准；它的刃宽六寸，这是为了便于间苗。土地，可以使它肥沃，也可以使它贫瘠。耕地一定要趁混润，这样可使土中有空隙，苗根扎得牢固；锄地一定要在旱时，这样可使地表疏松，保持土壤肥力。

    草类到十月就要枯萎。冬至以看五十七天，菖蒲开始萌生。菖蒲是百草中最先萌生的。这时开始耕地。四月下旬，荠、葶苈、菥萁枯死，这时就要收获大麦。夏至，苦菜枯死，蒺藜长出，这时就要种植麻和小豆。这是告诉人们种地的宝贵时节已到尽头。秋分，猾首生出，谷子黄熟，这时就要进行收打蓄藏。这是告诉人们一年的农事已毕。百草的生死可作农事活动的依据。一年四季，见到某种草类出生，就要种植应在选时萌生的作物，见到某种草类桔死，就要收获正当这时成熟的作物。

    上天降四时，土地生财富，这是自然之道，不同下民商量的。丰收要祭祀土神，欠收也要祭祀土神。不要使百姓丧失农时，不要使他们做蠢事。要使民众懂得致富之道，做到时令一到就行动，时令结束就停止。这样连老弱的力量都可以完垒调动起来，收到事半功倍之效。

    不懂农事的人，农时未到就提前行动，农时已过思念不已，而正当农时却叉毫不在意，役使百姓而延误农时。已经把百姓的农时延误了，事后却又因此对大好时光思念不已。这是管理农事最愚笨的方法。这样就会把事情办坏。不知怎样做是高明，怎样做是愚笨，百姓就会苟且偷安。种早庄稼不象个早庄稼，种晚庄稼不象个晓庄稼，因而收的粮食甚少，没有什么成效。

注解：上农

三曰：

古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。

民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。尊，重也。○次“易用”，旧本脱“用”

字，据《御览》七十七补，《亢仓子·农道》篇作“易用则边境安，安则主位尊”，又多“安则”二

字。民农则重，重则少私义，○“重”，《亢仓子》作“童”，亦如《大戴》之《王言》篇

与《家语》“童”、“重”互异也。少私义则公法立，力专一。民农则其产复，○《御

览》“复”作“厚”，《亢仓子》作“複”，下并同。其产复则重徙，重徙则死其处处，居。

而无二虑。民舍本而事末则不令，令，善。不令则不可以守，不可以战。战，攻。

民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患，皆有远志，

无有居心。居，安也。民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，巧，

读如巧智之巧。○《亢仓子》有“巧法令则”四字在下句首。以是为非以非为是。

后稷曰：“所以务耕织者，以为本教也。”是故天子亲率诸侯耕帝籍田，

大夫、士皆有功业。《传》曰“王耕一发，班三之，庶人终于千亩”，故曰“皆有功业”也。

○“皆有功业”，《亢仓子》作“第有功级”。注“一发”，《周语》作“一墢”，此作“发”，讹。

韦昭注：“一墢，一耜之发也。”玩注意，似《亢仓子》本是。是故当时之务，农不见于国，

当启蛰耕农之务，农民不见于国都也。《孟春纪》曰“王布农事，命田舍东郊”，故农民不得见于国

也。以教民尊地产也。地产，嘉谷也。后妃率九嫔蚕于郊，桑于公田。是以春秋

冬夏皆有麻枲丝茧之功，以力妇教也。力，任其力、效其功也。○《亢仓子》作“劝人

力妇教也”。是故丈夫不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功以长生，贸，易也。○

“以长生”，《亢仓子》作“资相为业”。此圣人之制也。制，法也。故敬时爱日，非老

不休，休，止也。非疾不息，非死不舍。舍，置也。

上田夫食九人，下田夫食五人，可以益，不可以损。损，减也。一人治之，

十人食之，六畜皆在其中矣。此大任地之道也。故当时之务，不兴土功，不

作师徒，庶人不冠弁、弁，鹿皮冠。《诗》云“冠弁如星”。○冠弁不见《诗考》，恐是字误。

娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚众，《礼》“取妇之家，三日不举乐；嫁女之家，三日不绝

烛”，故不以酒醴聚众也。农不上闻，不敢私籍于庸，为害于时也。然后制野禁，

苟非同姓，苟，诚也。农不出御，御妻也。女不外嫁，以安农也。异姓之女不出闾邑

而嫁也。野禁有五：地未辟易，不操麻，不出粪；出犹捐也。齿年未长，不敢为

园囿；量力不足，不敢渠地而耕；渠，沟也。农不敢行守其疆亩也。贾，不敢为异

事。异犹他也。为害于时也。然后制四时之禁：山不敢伐材下木，伐，斫也。泽人

不敢灰僇，烧灰不以时多僇。缳网罝罦不敢出于门，缳罟不敢入于渊，罟，兽罟也。

《诗》云“肃肃兔罝”。罟，鱼罟也。《诗》云“施罛■■，鳣鲔发发”。泽非舟虞，不敢缘

名。为害其时也。舟虞，主舟官。若民不力田，墨乃家畜。

国家难治，三疑乃极，○义未详。是谓背本反则，则，法也。失毁其国。凡民

自七尺以上，属诸三官。三官，农、工、贾也。农攻粟，工攻器，贾攻货。攻，治

也。时事不共，是谓大凶。夺之以土功，是谓稽，不绝忧唯，必丧其秕。夺之

以水事，是谓稽，丧以继乐，继，续也。四邻来虚。夺之以兵事，是谓厉，祸厉，

摩也。因胥岁，不举铚艾。数夺民时，大饥乃来。野有寝耒，或谈或歌，旦则

有昏，丧粟甚多。皆知其末，莫知其本真。不敏也。○三字疑亦正文。

任地

四曰：

后稷曰：子能以窐为突乎？窐，容污，下也。突，理出，丰高也。子能藏其恶而

揖之以阴乎？阴犹润泽也。子能使吾士靖而甽浴士乎？“士”当作“土”。○古“士”、

“土”间亦通用。子能使保湿安地而处乎？子能使雚夷毋淫乎？淫，延生也。子能使

子之野尽为泠风乎？泠风，和风，所以成谷也。子能使■数节而茎坚乎？子能使穗

大而坚均乎？《诗》云：“实发实秀，实坚实好。”此之谓也。子能使粟圜而薄糠乎？子

能使米多沃而食之强乎？无之若何？

凡耕之大方：力者欲柔，柔者欲力；息者欲劳，劳者欲息；棘者欲肥，

肥者欲棘；棘，羸瘠也。《诗》云“棘人之栾栾”，言羸瘠也。土亦有瘠土。急者欲缓，缓

者欲急；急者，谓强垆刚土也，故欲缓。缓者，谓沙堧弱土也，故欲急。和二者之中，乃能殖谷。

湿者欲燥，燥者欲湿。湿，谓下湿近污泉，故欲燥。燥，谓高明暵干，故欲湿。不燥不湿，取

其中适，乃成黍稷也。上田弃亩，下田弃甽。五耕五耨，必审以尽。其深殖之度，

阴土必得，大草不生，草，秽也。又无螟蜮。“蜮”，或作“螣”。食心曰螟，食叶曰蜮。

兖州谓蜮为螣，音相近也。○惠氏栋云：“‘蜮’，当为‘■’。”今兹美禾，来兹美麦。兹，

年也。是以六尺之耜，所以成亩也；其博八寸，所以成甽也；耜六尺，其刃广八寸。

古者以耜耕，广六尺为亩，三尺为甽，辽西之人谓之“■”也。○《周礼》“广尺深尺曰■”，此云

“三尺”，黄东发谓于正文不合。其言曰：“耜者，今之犁，广六尺，旋转以耕土，其块彼此相向，

亦广六尺，而成一疄，此之谓亩。而百步为亩，总亩之四围总名。‘其博八寸，所以成甽’者，犁头

之刃，逐块随刃而起，其长竟亩，其起而空之处与刃同其阔，此之谓甽。”案此所云，则与《周礼》

相近。“■”，字书无考。耨柄尺，此其度也；度，制也。其耨六寸，所以间稼也。耨，

所以耘苗也。刃广六寸，所以入苗间也。地可使肥，又可使棘。人肥必以泽，地耕熟则肥，

肥即得谷多，不则瘠，瘠则得谷少，故曰“可使”也。人肥则颜色润译。使苗坚而地隙；人耨

必以旱，使地肥而土缓。缓，柔也。

草諯大月。大月，孟冬月也。冬至后五旬七日，菖始生。菖，菖蒲，水草也，冬至

后五十七日而挺生。菖者，百草之先生者也。于是始耕。《传》曰“土发而耕”，此之谓

也。孟夏之昔，杀三叶而获大麦。昔，终也。三叶，荠、亭历、菥蓂也，是月之季枯死，大

麦熟而可获。大麦，旋麦也。○《初学记》二十七引《吕氏》“孟夏之山百谷三叶而获大麦”。日至，

苦菜死而资生，菜名也。○“资”疑即“薋”蒺藜也。而树麻与菽，树，种也。菽，豆也。

此告民地宝尽死。凡草生藏日中出，狶首生而麦无叶，凡草，庶草也。日中，春分

也。众草生而出也。狶首，草名也，至其生时，麦无叶，皆成熟也。而从事于蓄藏，藏之于仓也。

此告民究也。究，毕也。刈麦毕也。五时见生而树生，见死而获死。五时，五行生杀

之时也。见生，谓春夏种稼而生也。见死，谓秋冬获刈收死者也。天下时，地生财，不与民

谋。天降四时，地出稼穑，自然之道也，故曰“不与民谋”。

有年瘗土，无年瘗土。祭土日瘗。年，谷也。有谷祭土，报其功也。无谷祭土，禳其神

也。○“禳”，旧作“让”，讹，赵改正。无失民时，无使之治下。知贫富利器，皆时

至而作，渴时而止。利用之器，有其时而为之，无其时而止之。是以老弱之力可尽起，

○《亢仓子》作“可使尽起”。其用日半，其功可使倍。一辟曰倍。○注“一辟”疑是“一

倍”。不知事者，时未至而逆之，时既往而慕之，慕，思也。当时而薄之，薄，轻

也，言不重时也。“薄”或作“怠”。使其民而郄之。郄，逆之也。民既郄，乃以良时慕，

此从事之下也。操事则苦，不知高下，民乃逾处。种稑禾不为稑，种重禾不

为重，晚种早熟为稑，早种晚熟为重。《诗》云：“黍稷重稑，稙穉菽麦。”此之谓也。是以粟

少而失功。不当其时，故粟少也。食之少气力，故曰“少而矢功”也。