——【日本天天“蒋”2020年1月4日（星期六）篇】 

至少，在中国社会上，往往一句话，就是一段历史的概括。比如，“清风不识字，何必乱翻书”，讲的就是中国大清王朝初年“文字狱”的一段历史。有意思的是，到了今天，许多中国知识分子不说“读书”，也说自己只是在“翻书”了。以往，“翻书”有审查的意思；今天，“翻书”已经成为快速浏览的代名词了。不过，我坚持认为，有些书是可以一“翻”而过的，有些书则是必须耐心阅“读”的。比如，我眼前这本日本黄山美术社编辑的《昆仑之西——平山郁夫藏丝路文物精粹》（上海书画出版社，2019年11月第一版）就属于需要“读”的书籍之一。

凡是熟悉中日文化交流史的人，凡是熟悉“丝绸之路”文化史的人，就没有不知道当代日本著名艺术家平山郁夫先生的。正如为《昆仑之西——平山郁夫藏丝路文物精粹》一书作序的北京大学教授林梅村所说，“平山郁夫先生是中国人民的老朋友，毕生致力于发展中日友好关系，他把对中国文明的热爱倾注到丝绸之路的文物收藏上”。此语也可以看作是对平山郁夫先生一生评价的画龙点睛之笔。对这样的人物，我们有必要进行深入的了解，而《昆仑之西——平山郁夫藏丝路文物精粹》一书则已经成为深入了解平山郁夫先生的路径之一。

读一本书，如果其内容只是旧有知识的再现，让读者感到像“复习”一样，就会情不自禁的慵懒生倦。反之，如果其中一些内容鲜为人知、甚至颠覆一些传统定论，让读者从中获取新的知识，那就会被多次阅读乃至珍藏。平山郁夫先生的长儿媳、平山郁夫丝绸之路美术馆馆长平山东子为该书写了一篇“寄语”，其中透露到，平山郁夫先生的这些收藏，始于上个世纪70年代，“在当时，开展收集的原因是平山夫人为了更近距离地接触到美术品、更切身地感受到货真价实的美”。读到这里，我有一点像发现新大陆般的兴奋，原来如此！平山郁夫先生收集丝路文物的直接动因是源于夫人的建议！这也就难怪平山郁夫先生从“1960年代末开始的五十多年里，在其夫人美知子的陪伴下，曾先后一百五十多次踏上丝绸之路之旅。”这种“揭密性”的寄语，会燃起读者阅读此书的欲望，在每一幅藏品照片之前细细端详，甚至去猜想它是不是在夫人的建议下收藏的；这种“揭密性”的寄语，还会让读者再次感受到“家和万事兴”，这种“兴”的里面还有文化宝藏的积聚。

《昆仑之西——平山郁夫藏丝路文物精粹》一书主要由四部分组成，前三部分是平山郁夫夫妇收集的藏品，来自于环地中海地区、两河流域及伊朗地区、阿富汗和巴基斯坦、印度地区，第四部分是平山郁夫的绘画，最后还有“平山郁夫丝绸之路美术馆介绍”。我个人对艺术史并不熟悉，细细阅读这些藏品照片的时候，心中时常会有一种地动山摇的震撼，一种万丈波澜的兴奋，一种狂飙飞卷的激动。在今天这个讲究“无图无真相”的时代，这些藏品照片还原的何止是揭开历史之谜的真相，更昭示着历史并不会一帆风顺的未来。

 

 

或许是长期在日本学习、工作、生活的原因，我对藏品照片涉及到日本的部分也非常有兴趣。比如，该书第111页“女神像供奉饰板”的藏品照片，写明“该饰板刻画的是印度教中代表爱、美与丰收的女神吉祥天女，传到日本被称为‘吉祥天’。”其实，即使到现在，在日本的大街小巷也经常可以看到供奉“七福神”的寺院，而“七福神”之一就是来自印度的“吉祥天”。在这里能够看到来自公元前2世纪到公元1世纪的“源头”，怎么能不兴奋呢？

我在日本东京池袋的居家附近，有著名的“鬼子母神社”，据说日本人是从平安时代（794——1192年）开始信奉的一个能够带来安全孕育孩子的神。而《昆仑之西——平山郁夫藏丝路文物精粹》第146页的“鬼子母与般阇迦石雕”的藏品照片，虽然没有写明具体地区，但把“公元2世纪——公元4世纪”年代标记出来，同时写明“石质，怀抱孩童者为鬼子母神（科梨帝），是丰收、多产的女神。另一位是其丈夫般阇迦，既是武神也是财富之神。他们常表现为与孩子在一起的夫妇坐像。”看到这些，我又去了一次位于东京池袋的鬼子母神社，结果发现这里的“鬼”字上面是没有那一“撇”的，据说是日本人引进的时候不喜欢“鬼”上面的那个“角”，因此就把那一“撇”去掉了。看看，文化在传播的过程中是会做适合国情的演绎的。

 

阅读《昆仑之西——平山郁夫藏丝路文物精粹》，可以感受到“丝路文化”传播的双向性与多样性，它不是单向的出口与进口，而是一种双向的文化交流，而文化惟有双向交流才会产生韧力；它也不是仅仅影响中国，同样影响到日本。这对于目前日本人经常问询的“日本在不在‘一带一路’上”的问题，应该是做了一个非常有权威、有学术、有自信的回答。

“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。”明瞭如此，《昆仑之西——平山郁夫藏丝路文物精粹》这本书，是不能一“翻”而过的。（本文作者系《人民日报海外版》日本月刊总编辑  蒋丰）