120程颢《偶成》

偶  成

宋  程颢

闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。

万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

道通天地有形外，思入风云变态中。

富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

诗题一作《秋日偶成》

译文

　　心情闲静安适，做什么事情都不慌不忙的。一觉醒来，红日已高照东窗了。静观万物，都可以得到自然的乐趣，人们对一年四季中美妙风光的兴致都是一样的。道理通著天地之间一切有形无形的事物，思想渗透在风云变幻之中。只要能够富贵而不骄奢淫逸，贫贱而能保持快乐，这样的男子汉就是英雄豪杰了。

注释

从容：不慌不忙。

觉：醒。

静观：仔细观察。

自得：安逸舒适的样子

四时：指春、夏、秋、冬四季。

通：通达

淫：放纵。

豪雄：英雄。

赏析

 《秋日偶成》是北宋诗人程颢创作的一首七言律诗。这首诗是作者用诗歌的形式总结自己的治学心得，宣扬其理学思想的作品。诗的首联从日常起居入手，写贬官后闲适生活，其余三联均围绕说理展开，中间二联体现的是作者的自然观，尾联则是作者的人生观，这些都十分典型地体现了宋代理学知天命、乐大道的通达态度。这首诗注重归纳推理，缺乏形象，枯燥乏味，情理及艺术方面都不甚可取。

这首诗是作者反对王安石变法后，被贬谪回到洛阳后所作的。作为一名道德修养已经达到很高境界的理学家，作者所思考的并不是个人的得失与荣辱。他的安闲来自于内心的强大以及对天道至理的准确把握。换言之，即安闲是果，得道是因。这首诗即是体现这一心态的作品。

诗有四联，从中可以读出四种境界来：

第一个是“忘”。 “闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。”一个“闲”字，点明了快乐的入门之径，即不要太在意生活中的一切。儒家讲究入世，这个闲字也并不是要你不去什么事，而是要求你不要把生活所需要的一切东西看得太重。面对生活现实的种种问题，要有忘我的境界，即超越生活现实去现实地生活。无事，并不是没有事，而是与后面的“不从容”构成双重否定为肯定，指一切事，应对起来都会从容不迫、不慌不忙，这样的 话，即使你有再多的工作、再多的任务，你也不会焦虑以至半夜惊醒，可以一觉睡到日出三竿，即“睡觉东窗日已红”。这个闲字，实则是要你“忘”，只有忘掉现实才能应对现实。生活总是现实的，每个人都被现实中的问题所缠绕，工作、家庭、亲情、友情等无不渗透和吞食你的生活空间，所以生活中总是被忙碌和乏味所折磨。整天把自己的心思放在应对接连不断的生活现实的冲击上，感受到的只能是身心的疲惫，生活也就毫无快乐可言。所以要想享受快乐的生活，必须要会“忘”，即忘掉所处的现实，从现实中超脱出去，沉溺于现实永远会被现实所吞没。做到这一种境界，就是会“闲”，并且能“闲”得住。

第二个是静。如果说“忘”是快乐入门的第一步，那么“静”就是入门后获得快乐的要做的第一件事。“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”这里最关键的是这个“静”字。实际上，这句正常语序应当是“静观万物皆自得”，就是说，你排除外界干扰，你就可以得到这样的结论：世间万物都是自然而然的。皆自得，即自然而然之义也。这正好开启下一句“四时佳兴与人同”。 “四时佳兴与人同”说的不是指自己一年四季与别人一样快乐，而是说人的佳兴与四时的变化正如万物是自然而然的一样，也是自然而然的，是有规律的，不可强求。终日忙忙碌碌，为着快乐的生活理想去奋斗、为了名利去拼搏，都是生活的一部分，不能说错，但对于快乐来说，做得过分，就不对了。要把快乐作为自然的事，并且按照这样的规律去做，才会真正得到快乐。具体到每个人，就是不去做超越自己能力之外的事，即尽其所能而不强其所能。做到一点，就是要“静”，不为外面的东西所扰。是你的，才是最适合的，也正因为如此，才是最好的，也才是最快乐的。做不到静，看到外界这样想这样，外界那样想那样，就会被欲望驱赶到痛苦的深渊，而背离快乐的宗旨。不按自然规律办事，就像在冬天里想春天的美景一样违背自然而不可能。这两句非常重要，因为它开启了第三个境界。

第三个是超脱。排除干扰，静下以来，就会找到属于自己的东西。但这些东西还只是浅层次的快乐。快乐不在于找到自我，更在于超越自我，即“道通天地有形外，思入风云变态中。”道，即规律，不是指天地有形的东西，那些“通”“有形”外，才是大道，所以道通天地有形外，对快乐来说，就是说快乐之道也是超越现实生活之上的，它依赖现实而又高于现实。“思入风云变态中”，是说真正宇宙的法理，超乎天地间一切有形事物之上，无所不在的，只有深入其中，超越其上，才能识其道。对快乐而言，就是超脱生活之外才能体会到生活的快乐。实际上这两句是用客观自然界规律获得的办法——超越万物之外才能得到大道，来说明快乐取得的途径——超越生活现实才能获得现实生活的快乐。理学讲求观心，观心就要超越自然来认识自然，这两句说的就是这一点。

第四个是安。儒家入世观念，并不是积极追求无限的欲望。入世是修身、齐家、治国、平天下，他们的政治理想是崇高的，建立符合“礼”的标准且有秩序的国家。但对生活，正如周敦颐(程颢老师)所说：“天地间有至贵、至富、可爱、可求而异乎彼者。见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也，处之一则能化而齐，故颜子亚圣。”因此才有孔老先生的慨叹，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也”。 “富贵不淫贫贱乐”，是说有权有势有钱不骄淫无礼，知道守度、守规矩；一贫如洗也能安于现状，没有非份之想，果能如此，当然是“男儿到此是豪雄”。男儿泛指所有人，也就是说做到这一点，所有人都是生活中的强者了。现实生活中的许多苦处就在于不知足、欲望无度，得陇望蜀，进取心严重扭曲所致。如果能安于自己能力所及，感恩生活的馈赠，一切皆会是美满的。

　　这首诗虽说是秋天偶然写成，细细分辨却可看出程颢的人生态度。就是心境悠闲，不慌不忙，丝毫不觉得任何压力。睡眠充分，精神充足，走出户外，放眼望去。以平静的心情去欣赏万物时，发现无一不具特色，各有其存在的道理，颇具自得的神情。春夏秋冬四时，也都有各自的美好风光与特殊胜景，这些都要靠人去品味。我们应该随着四季的变化而享受自然的乐趣。

　　在生命的悲情与思考之下，诗人超越了一己的得失和现实的困境，从更高更远以及更主动的层次上去提升人生的意义。这首诗表现的是道，是静观。静观就是去欲，四时佳兴就是去欲之后获得的快感，道通天地，才能够有这种感觉。所以富贵不淫，身处贫贱也感觉到快乐。这就是富贵不能淫、威武不能屈的儒家观念，但是到了静观的境界，能够平静的看待世间一切，也就是真正的英雄了，这就是一种超越。

作者简介 

 程颢（1032-1085）， 北宋哲学家、教育家、北宋理学的奠基者。字伯淳，学者称明道先生。洛阳（今属河南）人。神宗朝任太子中允监察御史里行。反对王安石新政。提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”（同上）。倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。程颢学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称程朱学派。其亲撰及后人集其言论所编的著述书籍，收入《二程全书》。

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