君看随阳雁 各有稻粱谋

       杜甫《同诸公登慈恩寺塔》审美赏析

杜甫《同诸公登慈恩寺塔》是杜甫在天宝十一年（752）秋天登慈恩寺塔时所作。慈恩寺是唐高宗作太子时为他母亲而建，故称“慈恩”，建于贞观二十一年（647）。塔是玄奘在永徽三年（652）建的，称大雁塔，共有六层。大足元年（701）改建，增高为七层，在今西安市东南。
    高标跨苍穹，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟，始出枝掌幽。七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辩皇州？回首叫虞舜，苍梧云正愁。惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。黄鹄去不息，哀鸣何所投？君看随阳雁，各有稻粱谋。

诗歌首先写道：“高标跨苍穹，烈风无时休。”“高标”即高耸，矗立，也泛指高耸特立之物。“苍穹”在中国古代指天空的意思。具体说来，“苍穹”就是青天，苍是颜色，就是青色，穹指天，因古人认为天圆地方，天是弧状的。“烈风”即大而猛的风。“休”即停息。诗一开头就出语突兀，气势不凡。不说高塔而说高标，使人想起左思《蜀都赋》中“阳鸟回翼乎高标”句所描绘的直插天穹的树梢，又想起李白《蜀道难》中“上有六龙回日之高标”句所形容的高耸入云的峰顶。这里借“高标”夸饰塔高。为什么诗人不说“苍天”而说“苍穹”，因为之前有“跨”字，正与“苍穹”紧联。接着又以“烈风”来衬托。风“烈”而且“无时休”，更表现了塔之极高，及其坚固。联系诗歌后面的内容，这里的“高标跨苍穹，烈风无时休”具有言外之意，可以说，上句象征了唐王朝的繁盛，而后一句暗示了唐王朝表面上歌舞升平，实际上已经危机四伏的政治危机。
    写了塔高之后，诗人说：“自非旷士怀，登兹翻百忧。”“旷士”即旷达出世的人。“兹”即此。“翻”即反而。这两句委婉言怀，不无愤世之慨。诗人不说受不了烈风的狂吹而引起百忧，而说自己不如旷达之士的清逸风雅。而今，诗人登塔俯视神州，触景生情，心中生起了无尽的忧虑。
　　接下去四句写道：“方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟，始出枝掌幽。” ”“冥搜”即探幽，即在高远幽深中探索。“龙蛇窟”形容塔内磴道的弯曲和狭窄。诗人在此宕开“百忧”，转而对寺塔建筑进行描绘。首先，“方知”承“登兹”。前后衔接，自然过渡。“象教”即佛教，佛教以形象来教人，故之。“冥搜”这里有冥思和想象的意思。“追”即“追攀”。由于塔是崇拜佛教的产物，塔就成了佛教力量的象征。这里的“方知象教力，足可追冥搜”二句，不但描绘寺塔建筑的奇伟宏雄，而且巧夺天工，尽人间想象之妙。写到这里，又以惊人之笔，点明登塔，突出塔之奇险。接着的“仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽”一句就是说沿着狭窄、曲折而幽深的阶梯向上攀登，如同穿过龙蛇的洞穴，绕过塔内犬牙交错的幽暗梁栏，攀到塔的顶层，方才豁然开朗。这二句不但描写细致，照应“高标”，而且又引出塔顶远眺，推进诗歌内容的发展。

诗人站在塔的最高层，仰视观察，仿佛置身天宫仙阙。诗人写道：“七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，泾渭不可求。”其中，“七星在北户”就是说眼前似乎能看到北斗七星在北窗外闪烁，这里暗示了塔高，是从视角来写的。“河汉声西流”，也就是说，耳边似乎响着银河水向西流淌的声音，同样暗示了太高，这是从听角写的。这不仅是与“高标”照应，也是对高标的具体描写。接着转过来写登临时所见黄昏时候的景色。“羲和鞭白日，少昊行清秋。”上句点明了时间是黄昏，下句点明了时令是秋季。“羲和鞭白日”中的“羲和”，他是驾驭日车的神，相传他赶着六条龙拉着的车子，载着太阳在空中跑。诗人在这里驰骋想象，化用这个神话，不是六条龙拉着太阳跑，而是羲和赶着太阳跑，他嫌太阳跑得慢，还用鞭子鞭打太阳，催它快跑。“少昊”传说是黄帝的儿子，是主管秋天的神，他正在推行秋令，掌管着人间秋色。这两句运用典故来点明登临正值清秋日暮的特定时分，为下面触景抒情酝酿了气氛。

接下去写俯视所见，从而引发感慨，是全篇重点。诗人写道：“秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辩皇州？回首叫虞舜，苍梧云正愁。惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。黄鹄去不息，哀鸣何所投？君看随阳雁，各有稻粱谋。”下面可以分为这样几个层次来看：

首先，诗人登楼所见，景语情语。我们看前四句：“秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。”这是诗人结合登塔所见。“秦山”指终南山和秦岭。诗人登楼看去，在平地上望过去，只看到青苍的一片，而在塔上远眺，则群山大小相杂，高低起伏，大地仿佛被切成许多碎块。“泾渭”即泾水和渭水。泾水浊，渭水清，然而从塔上望去分不清哪是泾水，哪是渭水，清浊混淆了。再看皇州（即首都长安），只见到朦胧一片。我们从诗人所写的字里行间看，这黄昏景象却另有含意，诗人借此暗示了山河破碎，清浊不分，京都朦胧，政治昏暗。这正和“百忧”呼应。

其次，追忆过去，怀念清明

看后面的几句：“回首叫虞舜，苍梧云正愁。惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。黄鹄去不息，哀鸣何所投？君看随阳雁，各有稻粱谋。” “虞舜”中的“虞”是传说中远古部落名，即有虞氏，“舜”为其领袖，故称虞舜。“苍梧”相传舜征有苗，崩于苍梧之野，葬于九疑山。“黄鹄”即天鹅，善飞，一举千里。“去不息”就是远走高飞。“随阳雁”因雁为候鸟，秋由北而南，春由南而北，故称。此喻趋炎附势者。“稻粱谋”本指禽鸟觅取食物的方法，此喻小人谋取利禄的打算。这里是诗人所见之后的感慨。“回首叫虞舜，苍梧云正愁”是说塔在长安东南区，上文俯视长安是面向西北，现在南望苍梧，所以要“回首”。唐高祖号“神尧皇帝”，太宗受内部禅让，故称虞舜。舜葬苍梧，比太宗的昭陵。“云正愁”写昭陵上空的云仿佛也在为唐朝的政治昏乱发愁。其中，诗人用一个“叫”字很妙，不但表明呼唤的意思，也更好地表达了诗人杜甫对太宗时代的政治清明的深切怀念。

再次，抚今追昔，所怀百忧

面对如此境况，诗人抚今追昔，写道：“惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。”“瑶池饮”据《穆天子传·卷四》记载，周穆王“觞西王母于瑶池之上”，《列子·周穆王》称周穆王“升昆仑之丘”，“ 遂宾于西王母，觞于瑶池之上”，“乃观日之所入”。这里借指唐玄宗与杨贵妃在骊山饮宴，过着荒淫的生活。可以说，诗人借 “瑶池日晏，言天下将乱，而宴乐之不可以为常也”来暗喻唐朝将陷入危乱之中。这就与“秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州”相呼应，申述所怀百忧。

第四，现实处境，伤感之极

面对唐玄宗将政事交给李林甫，李林甫大力排抑贤能，诗人写道：“黄鹄去不息，哀鸣何所投。”意思就是说，贤能的人才一个接一个地受到排斥，只好离开朝廷，象黄鹄那样哀鸣而无处可以投奔。看到这样的朝政，诗人愤慨之极，最后写道：“君看随阳雁，各有稻粱谋。”这是诗人对那些趋炎附势的人的指责，说他们就象随着太阳温暖转徙的候鸟，只顾自己追逐私利而忘记国家和人民的利益，诗人所表现出来的就是愤激与伤感。

在艺术上，这首诗歌主要表现在以下几方面：

首先，情景交融，寓意深远。其次，运用典故，含蓄蕴藉。再次，登高望远，触景生情。第四，时代明确，寓意深厚。

（分析中参阅了《杜甫诗选》）