溪花与禅意  相对亦忘言

         刘长卿《寻南溪常山道人隐居》审美赏析

我们从《中国文学史》上可以知道，在唐代大历（公元766—779年）前后，可以说是个感伤时代，很多诗歌都着意表现感伤色彩，大多因为人生失意、政治苦闷、人世困惑，于是追求宁静、冲远、淡泊人生的隐居生活。“隐居”就是深居乡野不出仕，或者代指隐士的住所。在中国古代文人中，隐居不但是一种生活态度，而且也一种生活方式。此诗写诗人刘长卿到南溪常山寻找隐者而不遇，却得到了另外的情趣，领悟到“禅意”之妙处。所以，虽说诗人未如人愿，不但没有产生失望惆怅之情，反而获得精神惬意和心理的满足。全是如下：

一路经行处，莓苔见履痕。

白云依静渚，春草闭闲门。

过雨看松色，随山到水源。

溪花与禅意，相对亦忘言。

这首五言律诗，总体上围绕一个“寻”字而逐渐展开。诗人首联写道：“一路经行处，莓苔见履痕。”“莓苔”有作“苍苔”，即青苔。“履痕”有作“屐痕”，即木屐的印迹，此处指足迹。这两句的意思是说，一路上经过的地方，青苔小道留下鞋痕。可以说，真与温庭筠的《商山早行》中的“人迹板桥霜”有异曲同工之妙。这两句围绕“履痕”来写，暗示了一个“寻”字。那人迹罕至的清幽山径，不正是常道士出入往来之地。而今来寻，在这没有喧嚣，满路却是莓苔的路径上，看到了“履痕”，实则就是给我带来了希望。

 颔联紧承首联“履痕”而来。诗人写道：“白云依静渚，春草闭闲门。”“春草”有的本子作“芳草”。“渚”水中的小洲。如，杜甫的《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。”这两句的意思是说，白云依偎在安静沙洲上，春草环绕道院的闲门。这两句写景，引出了“闭门”寻人不遇。上句“白云依静渚”，是诗人远望所见——絮絮的白云，缭绕在小渚之上。下句“春草闭闲门”是近看——春天来了，碧草当门，道士不在居所。这里，诗人用了“白云”、“芳草”、“静渚”、“闲门”几个意象，营造了山中静穆淡逸的氛围，突出了一个“静幽”的环境之美。同时，一个“闭”字，不但表明了“闲门”关着，也暗示了道院清幽环境。而“闲”字，也许是悠闲自得之意，诗人以此表现道士的超尘雅洁之趣，也暗示了自己的闲情逸致，追求宁静、冲远、淡泊人生的生活情趣。

接着颈联写道：“过雨看松色，随山到水源。”意思是说，刚刚下过的雨，把山上的青松洗得翠绿，山水潺湲，循着山路来到水源处。读到这里，我们不由得不想起王维的“空山新雨后”的诗句来。这里的“随山”不是下山，而是入山，随山转折，缘山路探寻水源。上联写了道士不在居所，这里，诗人寻水源，也就是寻道士。诗人在此用了一个“随”字，不但表现出随水而寻，而且也有随意之意。此时的诗人，被山中景色所吸引。其中的“过雨”暗示忽然遇雨，“过”字，把阵雨带来的清新宜人的气息自然地表现出来，同时，也暗示了“过雨”之后继续寻找“道人”的行程，为下文抒发情感铺垫。

尾联写道：“溪花与禅意，相对亦忘言。” “禅”即佛教指清寂凝定的心境。这两句的意思是说，诗人看到溪花，心神澄静，凝神相对而默默无言。这里是否也有陶渊明的“此中有真意，欲辨已忘言”真谛。诗人看见了“溪花”，就如陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”感受，于是浮起“禅意”。诗人在幽深的山谷中行走，没有见到所寻的“隐者”，但从眼前的野花中，领略到恬静的情趣，并溶化于心灵深处。我们知道，禅宗的妙悟和道家的“得意而忘言”是一致的，具有相通性。因此，诗人即使“没有相遇”，但也触景生情，外物的触发，使诗人沉浸在“相对亦忘言”的精神境界中。可以说，这与贾岛的《寻隐者不遇》中的“松下问童子，言师采药去。只在此山中，白云边不知处”有着不同的感受和感悟。

在艺术上，这首诗歌主要表现在以下几方面：

首先，意象很有表现力

诗歌中，诗人用“白云”、“静渚”、“春草”、“闲门”来营造出一种静谧的气氛，表达出极大的表现力。

 其次，诗眼很有穿透力

诗歌中，诗人用“过”字把雨后松树翠绿的颜色丞相了出来。“随”字形象的表现了山道峰湖路转，人在随山转折、缘山寻找“水源，令人有曲径通幽的遐思。

再次，禅意很有感悟力

诗歌中，诗人在尾联“溪花与禅意，相对亦忘言”中，表现了虽然此次没有相遇道士，但在“溪花”中得到感悟，诗人含蓄地描写了自己的心理和追求。