河洛大地上的艺术瑰宝河洛剪纸

曹慧贞讲述 丁香整理

2022．08

 

河洛剪纸，属于河洛文化范畴，肇始于巩义，影响辐射郑州、洛阳、许昌、焦作、开封等地，是民间文化、民间习俗和民间技艺的结晶，也是人们祈求美好生活的情感表达，更是吉祥的象征，有着悠久的历史，和鲜明的地域特色，是河洛文化的重要组成部分，也是河洛文化发展的缩影，更是河洛大地上长盛不衰熠熠生辉的艺术瑰宝，具有一定的历史、文化、艺术、社会价值与功能。

河洛剪纸以河洛地区典型的人文历史、自然景观、人物、花鸟、鱼虫、植物及太极八卦为主要素材，并融入飞天、洛神、嫦娥奔月、后羿射日、女娲造人、伏羲画卦等神话传说，配以蝙蝠、鲤鱼、葫芦、牡丹、石榴等传统吉祥符号，以及留余思想等元素，和文化河洛、根在河洛等根文化脉络，以剪刀、红纸为工具材料，讲究阴阳结合，并以阳剪为主，多为即兴创作。

河洛剪纸图案多以佑生护生、消灾降福、生殖崇拜、传统文化、民间故事、镇宅辟邪等为主题，在礼仪庆典、风俗活动、祭祀拜祖、节令节日等各种时间和场合使用，表达对美好生活的祈愿。

河洛剪纸主用于窑洞民居门窗、墙壁、屋顶的装饰；在婚丧嫁娶中也多有运用，如新婚时张贴的喜花、门花；如传统剪纸“八喜牡丹图”中的福、禄、寿、喜、财等角花，不同的角花有不同的寓意，用于不同的场合；如老衣老鞋、替生娃娃等剪纸符号在丧葬纸扎中的普遍使用，河洛剪纸有突出的实用功能。它承载了河洛地区劳动人民对美好生活的祈愿，多用于祝福、求仕、祝寿、结婚、求财等不同习俗，在特定场合悬挂粘贴，是一种表达美好心愿的吉祥符号。

一、河洛剪纸的历史文化背景

剪纸是中国最为流行的民间传统装饰艺术之一，常用于宗教仪式，装饰和造型艺术等方面，更多地则是用于装饰，如点缀墙壁、门窗、房柱、镜子、灯和灯笼等，也可为礼品作点缀之用，甚至剪纸本身也可作为礼物赠送他人，民间也多用作绣花和喷漆艺术的模型。

剪纸因其材料易得、成本低廉、效果立见、适应面广而普遍受欢迎。其既可作实用物，又可美化生活，最适合农村妇女闲暇制作。地方区域间，和家庭代际间，多有交流与传递，因而传播广、传承久，全国各地都能见到剪纸，甚至形成了不同的地方风格流派。

剪纸不仅表现了群众的审美爱好，并含蕴着民族的深层社会心理，也是中国最具特色的民间艺术之一，反映着时代的发展延续，也反映着当地的山川地理风土人情，综合其艺术形式、技能技巧、造型特点、地域分布、风格流派、作品寓意等，形成了深厚的剪纸文化艺术。

从事剪纸的民间艺人，多为家族传承或师徒传授，长期浸润其中，持业守艺，是中国剪纸得以源远流长赓续不断的主要因素，可谓“剪上有故事，纸上见情怀”。

中国民间剪纸是世界非物质文化遗产，是中国劳动人民在世代民俗生活中利用纸等薄片材料创造、流传、享用的一种意象手工剪影镂空造型民间艺术，是活态的非物质文化遗产，具有深厚的文化内涵、高超的技艺手法及重大的社科价值。

中国民间剪纸的产生和发展，结合它的工具材料、先世艺术、民俗文化、社会环境等，从文化遗产学和和人文科学的观点角度去探究，不难发现，剪纸起源于“剪胜”。一直到唐代时，“剪纸”这个词才在文人诗词笔记中出现。如杜甫诗句“暖水濯我足，剪纸招我魂”中，就有“剪纸”这个词。诗句反映出以剪纸招魂的风俗当时就已流传民间，而剪纸在唐代正处于大发展时期。至宋代，剪纸在官府的倡导下得到了蓬勃的发展。《东京梦华录》中曾记载：每逢立春，皇帝都会赏赐官员金银质剪花，以示恩典，百官朝贺完毕，要戴着它回家，以示感激。

“胜”是古人用布帛、毛毡、兽皮、鱼皮、树皮、金属箔片等各种薄片材料剪刻制作的图形纹样，装饰在头面、肢体、服装、器具、用品上的民间手工艺术品，用以美观、突出、显著、优胜、吸引或征服他人。“胜”有多种。从材料上分，有金胜、银胜、铜胜、綵胜、纸胜；从内容上分，有华胜、人胜、幡胜、方胜、厌胜。华胜，亦称“花胜“、“春胜”，所剪镂饰物像草木的花朵、花枝及虫鸟形状。人胜，是所剪镂人的形象。幡胜，是在彩绸小旗上剪镂物象纹饰。方胜，是所剪镂饰物为二方连续方形、菱形套连的图案，即网状方连纹的装饰形式。厌胜，是用模物、巫蛊、诅咒、画符等巫术魔力制服人或物的形式，属于巫术中的反抗巫术。唐代诗人李商隐诗句中有“镂金作胜传荆俗，剪綵为人起晋风。”说明镂刻华胜流传于荆楚（湖北、湖南、四川江汉一带），剪彩色布帛或纸为人胜起源于山西、河南、陕西中原一带。

这些非纸质的剪纸，是纸质剪纸的前身。由于它们受到雕刻工艺的影响，是从民俗生活中产生，我们称之为“非纸民间剪纸”或“类民间剪纸”。可以说，它是中国初期的非纸民间剪纸，是纸质民间剪纸的先河。即使纸质剪纸出现后，它仍然存在并发展着。目前，我国发现最早的金箔剪胜是四川金沙遗址岀土的《太阳神鸟》，和三星堆遗址出土的金箔剪胜《巫女》，已有3000多年历史。商代、春秋战囯、秦汉时期的非纸剪胜实物不少，而发现最早的剪纸实物，是新疆吐鲁番斯塔那古墓出土的几件北朝《团花剪纸》，距今有1500多年的历史。自此之后，发现的各个朝代的剪纸遗传实物也很多。根据文献史书记载和出土实物考证，从古代的“剪胜”过渡到“剪纸”，推测大概在汉未晋初比较妥当。

总之，冶炼术、纺织术、造纸术的发明、演进，把中国文明推向新的高峰，为中国民间剪纸的产生、发展提供了良好的物质条件，特别是植物纤维纸的出现，由于它的价廉易得，为中国民间剪纸发展成为一种世代传承的群众性艺术奠定了基础。

作为对传统文化资源保存较好的省份，剪纸广泛分布于河南各地。其中，以豫西分布最为集中。豫西剪纸是指流传于河南省晋豫大峡谷以南，南阳盆地以北地区的传统民间剪纸艺术。该地区由于境内多山地、丘陵以及黄土塬。相对封闭的地理环境对于剪纸文化的保存起到了重要作用；与山西、陕西两个剪纸大省相邻，相同的情趣、审美观，使得三地对于剪纸文化的保存具有共通性；百姓传统的居住环境多为窑洞，为了装饰窑洞和民房的门窗，贴窗花，也为剪纸的发展提供了需求。

豫西是河南剪纸最为集中、成就最高的地区。豫西剪纸色彩丰富，本色剪纸、套色剪纸、染色剪纸，一应俱全。其中，有一种染色工艺，不用毛笔上色，而是直接放到和好颜色的碗中“蘸色”，调染后的剪纸浓淡相宜，过渡自然，极具特色。

在豫西剪纸中，三门峡的陕州剪纸和巩义的河洛剪纸尤为突出。河洛剪纸由于发源于河洛文化的发源之地洛汭地区，受河洛文化的长期滋养，以其丰富的文化内涵、鲜明的艺术风格和饱满的民俗情感，成为豫西剪纸当中浓墨重彩的一支。

巩义地处洛汭地区的核心区域，属温带季风气候，辖5个街道，15个镇，常住人口84万。其河洛镇曾是隋唐大运河的重要渡口，交通和文化传播优势明显。自古以来，人们长期的主要居住方式是窑洞民居，需要用大量的剪纸进行装饰；而巩义发达的布艺、鞋帽服饰、刺绣行业，也需要大量的剪纸用来做样稿。并且，巩义自古金属矿产资源丰富，剪刀等工具制作成本低，获取容易。这些，都为河洛剪纸的诞生创造了有利条件。

除此之外，巩义境内的裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化遗迹等史前文明，伏羲画卦等丰富的民间传说，以及北魏石窟艺术等，巩义境内深厚的文化底蕴，不同程度地影响并促进了河洛剪纸的产生和发展，亦提供了丰富的创作题材和灵感。中国陶瓷巩县窑水地河窑口出土的青花瓷残片中，有近似剪纸的图案；唐代诗人杜甫生于巩义，创作有“剪纸招我魂”的诗句；北宋皇陵墓葬群、康百万庄园有大量剪纸纹饰装饰。《巩县县志》也有河洛剪纸记载，表明河洛剪纸从唐宋流传至今，已千余年。

二、河洛剪纸的主要特征

1．集体性

河洛剪纸由集体中的个别人创造，再由集体的认可或加工后传播，成为一种家喻户晓的民间文化艺术。

2．原发性

河洛剪纸艺术同百姓的生活密切联系，始终表达出百姓热爱生活、赞美生活、歌颂生活、创造生活的主要倾向，是百姓生活的一部分。其自在原发的感情表达和自由精神的表现，决定了河洛剪纸艺术具有原发、质朴、天真、活力的基本品质，也产生出独特的意象艺术体系。河洛剪纸源头久远，虽经历代不断创造、发展、积累，但古老的遗风艺术却是大量存在，有的可以回溯到人类初期，有的虽然被后世发展改造，但是由于古代长期处于封建社会，封建社会的保守性和民间剪纸的传承性，依然有原始民间艺术的影子。这种原始艺术的影子，包涵在民俗意识和民俗活动中，表现在宗教、信仰、祭祀等习俗中，顽强地遗留下来，形成了河洛剪纸艺术的原发性。

3．传承性

河洛剪纸是古老的艺术。它的作者，往往世世代代生活在同一块土地上，其传承的方式，主要是家族传承、师徒传承、邻里传承、村落传承，并通过乡亲互相馈赠、观摩、借鉴、取舍、加工，每个人的聪明才智，既在集体创作的基础上得以发挥，又丰实、丰富、提高了这个基础。集体创作的过程，也是劳动人民集体才智的积累过程。传承了数千年来河洛地区百姓比较纯粹的创作目的、创作方法、创作思想，体现了物质与精神协调统一的规律，是经过漫长的历史锤炼，高度浓缩了的民族文化。

4．民族性

中国是个多民族的国家，民俗艺术的创作与各民族劳动人民生活密切联系。由于各民族作者的地理环境、风俗习惯、心理素质及审美观点的区别，从而形成民间剪纸不同的艺术形式、民族风格和地方特色。一方面显示出民族性和地域性，另一方面也说明了集体创作的群众性。河洛剪纸构成了维系河洛地区人民的心理纽帶，是河洛地区人民民族生命的重要组成部分。

5．民俗性

民俗产生了河洛剪纸，河洛剪纸又丰富了民俗。河洛剪纸的内容，包含着大量的民俗事象，例如关于宇宙、生物、无生物、人性、人造物、灵界、巫术、符咒、厌胜、命运、预兆、疾病、死亡等事的原始信仰；又如关于婚姻、育子、童年、成丁、岁时、节日、祭祀、战争、狩猎、畜牧等的习惯与仪式；以及神沾、传说、故事、歌谣、谚语、谜语、儿歌等民俗事象。河洛剪纸作为河洛文化的形象载体，是民俗活动的艺术张场，是河洛地区民俗研究资料来源的一个重要方面，是河洛地区民俗学的重要构成部分。

6．实用性

河洛剪纸作为传统的艺术形式，其功能与适用性非常明确，具有明显的实用性、欣赏性、娱乐性寓于其中，鲜明地表现出存在的意义与价值。长期以来，河洛地区的百姓用它来美化和丰富自已生活的衣、食、住、行、用、乐、婚、丧等各方面，成为日常生活中的实用装饰工艺品，有着非常繁多的艺术表现形式。如：窗花、炕围花、墙花、顶棚花、角花、转花、吊帘、门笺、碗柜花、灶台花、幡胜、服饰花、枕头花、鞋花、围涎花、裏肚花、针扎花、香包花、灯花、礼品花、喜花、寿花、轿花、葬花、披肩花、灵牌花、棺罩花、供花、斗香花、烛台花、招魂人胜、纸扎花、印染花、瓷器花等等，既是劳动人民的滋补精神食粮，又是不可缺少的生活用品。它们不仅具有实用价值，而且具有审美价值，是河洛地区劳动人民物质生活与精神生活的结合体，也是实用与审美的统一体。

7．变异性

河洛剪纸是伴随着民俗传承下来的，尽管传承性带有较大的模式性和稳定性，但又不是一成不变的。它随着社会发展而发展，随着经济基础和民俗的变化而引起直接或间接的变化。在变化中，有时间的长短，有程度的不同。有的变化不明显，基本上还保持原来的面貌；有的在内容和形式上变化较大，甚至已演变、转化、移植、衍生为新的表现形式，如皮剪花、布贴花、金箔贴花、兰印花布、纸扎花等，但本有的剪纸面貌仍然依稀可辨。其作为百姓自身对社会、自然、生活认识的表现，永远是动态发展变化着的，但不变的是它的基因和根本性。

河洛剪纸的基本特性既有互相联系，又有互相区别，是相辅相成的。其中集体性是它的基础，原发性是它的本质，传承性是它的继续，民族性是它的特色，民俗性是它的内涵，实用性是它的功能，变异性是它的发展。这些特性是我们探讨、研究、传承、发展地方特色的河洛剪纸的重要依据。

三、河洛剪纸的工具材料

河洛剪纸，纸张作为其必要的材料，为其文化艺术的主要载体；剪刀为其主要工具。随着时代的发展，和人们审美需求的提高，现代剪纸为丰富创作形式与内容，渐引入刻刀与垫板等工具，用于大型的、图案更为复杂的剪纸作品的辅助创作。

纸张：中国剪纸自古有尚黑遗风。河洛剪纸多以毛边大红纸为主，亦有蜡光纸、彩色宣纸等薄纸。日常创作与应用中，也有使用白纸、黑纸的传统。

剪刀：以头尖且细的剪刀为主，尖头必须紧致合缝。

刻刀：多为自制刻刀。现多使用手术刀、定制刻刀。

垫板：以蜡盘为佳，麻纸板、旧报纸、纤维板、塑料板、玻璃板、铁板均可替代。其尺寸大小，通常根据剪纸作品尺寸而定。

四、河洛剪纸的主要技法

剪纸顾名思义是用剪刀在纸上裁剪创作，剪镂出图形纹饰。河洛剪纸题材丰富，以河洛文化为核心要素，在一代代传承人的不懈努力下，阴剪、阳剪、阴阳剪、折叠剪，及常用的锯齿纹、月牙纹、雀椽纹等剪纸技法，在继承的基础上不断融入新的元素，主要以“溜溜顺”、“喜相逢”旋转折叠技法为代表，折而剪，剪而折，折而再剪，剪出的团花，首尾相连、方向一致、动感强烈。

河洛剪纸坚持中国传统民间剪纸的基本方法，主要的技法是脱稿剪纸。脱稿剪又称“冒剪”或“冒铰”，不画稿，只用剪刀直接在纸上剪镂。脱稿剪纸动刀之前，要形在脑中、意在心内，做到胸有意象，动剪即成。

脱稿剪动物、人物、植物各有讲究。以剪动物为例，一般分两个形象构成步骤。即，一剪影像；二镂纹饰。

剪影象，是剪外形大轮廓，也就是剪大样。

河洛剪纸中，动物的形象多为“球头蛋体条肢”，身体对称。艺人们根据掌握的各种动物的基本形状和特征，再根据意象造型的方法，对物象的部分结构特征进行夸张、突出。如走兽类动物，一般都夸大头部。民间剪狮口诀”十斤狮子九斤头，一斤尾巴吊后头”，就是剪影象轮廊的基本原则。民间剪动物正面形状，都是采用对称折叠剪法。不对称形体采用游剪法，左右手配合旋转，剪刀像蛇一样在纸上游动，一气呵成。

镂纹饰，就是在剪外形影象基础上，在影象内部剪镂透空的纹饰符号。

纹饰符号有三种，即结构纹、动态纹和意味纹。结构纹表现动物形象内部结构，常用的纹样有园点纹、月牙纹、钻头纹、水波纹、毛刺纹（又名毛纹、锯齿纹）、羽毛纹、鱼鳞纹、柳叶纹、水滴纹、米粒纹等。特别是毛刺纹和月牙纹，几乎每个动物身上都要用上。动态纹，是表现动物形态走向的纹样，常用的是飘带纹、月牙纹等。意味纹，表现一定意义的纹样，常用的有十字纹（象征太阳、阳性）、卍字纹（象征长久）、风轮纹（又名太阳纹，象征阳性、雄性）、贯钱纹（象征财富）、云勾纹（象征交配、生殖）、三角纹（象征雌性生殖器）、绣球纹（象征爱情）、盘长纹（象征长久）、联珠纹（象征连绵不断）、方胜纹（象征同心）、吉字纹（双囍字，象征喜庆；福字纹，象征幸福；寿字纹，象征长寿等。）意味纹的作用旨在表意和装饰，一般都设置在动物形象的腹部和臀部。因此，在镂动物形象躯体结构纹之前，应先把带意味的装饰纹样符号镂出，这样便于整体统筹考虑，判雌雄，分主宾。镂空纹饰符号的方法，可用折叠剪法，也可用刀尖刺孔、剪阴线镂空等。

艺人们掌握了脱稿剪纸方法，也就为自由创作打下了基础。

老艺人剪作品时，有时也画稿，但画稿仅起构图布局作用，真正的“形”、“势”及节奏和张力，取决于剪刀走过的痕迹，大体上还是延续脱稿创作的技法，进行自由的创作。因而，河洛剪纸更为灵动，样式也更多创新与发展。

五、河洛剪纸的场所变化

河洛剪纸活动，原多在自家窑洞、居室、院落开展，现多在专业的剪纸工作室、传习所、研究基地等公共场所，进行剪纸学习、创作、交流等。

六、河洛剪纸的文化延伸

在历史传承中，河洛剪纸还形成了固定的行规习俗和剪纸歌诀、俚语，如，“一朵莲花开的白，人来世上甭贪财，是你的你就要，不是你的争不来，二朵剪花剪的红，为人处世甭逞能，山外有山人外人，三朵莲花剪的粉……“，”小剪刀，尖又尖，开花容易剪花难，春剪牡丹覆绿叶，夏剪荷花并蒂莲，秋剪菊花耐霜雪，冬剪梅花透骨寒。四季花儿都剪遍，太平盛世又一年”。剪个牛可以说“农历正月二十三，剪个老牛来过关，手拿鞭子迎春舞，一年四季保平安”，剪个鸡可以说“吉祥如意跟着你”，等等。剪纸的时候，边剪边唱，甚为生动有趣。

七、河洛剪纸的区域分布与主流图案

河洛剪纸肇始于巩义，涵盖周边的郑州、洛阳、新乡、开封等地，核心区域是巩义市区、河洛镇、老城区、鲁庄镇。

不同区域内，剪纸的主题和风格也不同。其中窗花、刺绣花、喜花在巩义全境普遍存在；八喜牡丹图主要流行于河洛镇；门花儿主要流行于鲁庄镇、回郭镇。

八、河洛剪纸的传承谱系

在河洛剪纸众多支派体系中，贺曹氏一支尤为突出。

第一代传人曹大姑（1873-1926），女，生于河洛镇洛口村贡贤沟。她是剪纸高手，有影响深远的《八喜牡丹图》传世。

第二代传人贺妮（1890-1979），女，师承母亲曹大姑，河洛镇金口村人，生于河洛镇源村，以老花样见长。

第三代传人贺梦月（1924-2014），女，师承姑姑贺妮，河洛镇洛口村人，生于河洛镇源村村，以绣样剪纸见长，并有大量留存。

第四代传人曹慧贞，女，河洛镇洛口村人，河南省级代表性传承人，师承母亲贺梦月。有《洛神》、《飞天》、《留余图》、《根在河洛》等代表作，在剪纸教育和重大剪纸题材创作上有突出贡献。

第五代传人白桦、王瑞玲、王相坤、宋江燕、张新萍、范秀香、张海霞、陈筱红、张晓娜、周筱辉等，都有自己擅长的技法和主题。

另外，河洛剪纸第四代传人，亦有社会传承人姚雨林，男，巩义市鲁庄镇人，巩义市级非遗传承人，现居北京。

九、河洛剪纸主要传承人的贡献

姚雨林：中国民协会员，从事剪纸创作40余年，善剪吉祥图案类作品，吸收当地门笺艺术技法，千刀不断，万剪不落，结构严密结实，整体风格属粗犷厚重型。著有个人作品集《雨林剪纸》，小册子《剪纸入门》、《剪纸技法》、《彩色剪纸》、《剪纸三字经》，作品曾在多家报刊发表。

曹慧贞：中国民协会员，40余年致力于河洛剪纸非遗文化的传承发展，挖掘复原了河洛地区流传的吉祥符号“八喜牡丹图”、富有神秘传说的“双喜”、“福字”、具有美好寓意的鲤鱼、蝴蝶、葫芦等剪纸作品，发表有《剪纸的价值》、《中原地区河洛民俗与剪纸》等论文，编著有《儿童剪纸集》，多次参加省市比赛并获奖，央视与地方台多次报道，2018-2019作品发行于世界邮票，主创的560米剪纸长卷创世界吉尼斯记录，是当代河洛剪纸的集大成者，也是当代把河洛剪纸光而大之者。

曹慧贞说，河洛剪纸是我的家传手艺，从事河洛剪纸，是兴趣爱好，更是一份沉甸甸的责任。从前在国企工作，退休后，才真正有了创作的时间和空间。我沉醉其中，用剪纸艺术美化生活的同时，也不断美化着我的生命。我很珍惜这样的时光。传统手艺的赓续，靠传承，也靠传播。我愿意，不但要把传统的纹样寓意传承下来，也要把艺术精神传承下来。

她是这样说的，也是这样做的，在她退休的这些年间，在她的带领下，河洛剪纸在巩义大地上遍地开花，重新焕发生机，并走出巩义，走出河南，走向世界，显示出蓬勃旺盛的艺术感染力与长盛不衰的生命力。

如今的曹慧贞已经跨入60岁的门槛，作为河南省级河洛剪纸代表性传承人，在本省工艺美术事业发展中，有着突出的贡献：

1.河洛剪纸传承方面：发展中国民间文艺家协会会员4人，河南省民间文艺家协会会员9人， 巩义市民间文艺家协会会员13人，巩义市非物质文化遗产传承人11人。

2.业绩：

个人作品多次获得国家级、省级奖；2018年9月参加中国第五届文化博览会活动，作品入选美国、法国、德国、荷兰四国邮票，全球发行。

2016年组织学员参加第四届中国非物质文化遗产博览会传统工艺项目（剪纸）比赛，被上海市文化广播影视管理局授予优秀组织奖。

2020年疫情期间组织学员创作作品37幅，郑州市级奖，获奖9人16幅；河南省级奖，7人23幅；国家级奖，1人1幅，并获得优秀组织奖。

3.研究成果：2016年10月参加中国对外友好协会在南京举办的“首届文化传承与创新”国际论坛，论文《河洛嵩山剪纸的起源与内涵》参加论坛交流。

4.创新：

2020年参加郑州市”听爷爷讲故事，非扶贫计划”专业服务项目。

2019年为“和平礼献，文化创新”纪念中国人民反法西斯战争暨抗战胜利75周年设计的法国墨派最美艺术酒标，获“优秀奖” 。

2020年为洛阳莱欧商贸有限公司设计渔鱼标牌并获奖。

2021年为河南梦祥银公司设计“梦梦、祥祥”吉祥物，获得“最佳战略伙伴奖”。

5.专利版权：剪纸作品《四留余》等20种外观设计由河南省版权局授予著作权。

十、河洛剪纸的重要价值

历史价值：河洛剪纸是河洛历史文化的重要组成部分，是其发展的缩影，体现出民众审美的发展，特别是在艰难时期对美好生活的追求。随着时代发展注入新的元素，有新的变化和创作，但保存有丰富的历史信息，如《八喜牡丹图》等，印证往昔历史。

艺术价值：作为黄河文化中的独特艺术形式，其以河洛文化为核心要素，从剪纸中可见人们的审美取向和艺术创作实践。《洛神图》等技法独特，给人以美的享受的同时，具有较高艺术价值。

文化意义：河洛剪纸表现黄河文化、河洛风情，是河洛文化的重要组成，集中体现了河洛地区当地民众的审美观、价值观、世界观；体现了人们的文化认同感和自信心，文化价值丰富，能促进民族文化认同。

社会功能：河洛剪纸参与到巩义民众的婚丧嫁娶等日常活动中，特别是在人生礼仪、风俗节庆活动中多有运用，给人美的享受的同时，陶冶情操，体现审美观，推动着河洛文化发展，和社会发展。

十一、河洛剪纸的存续情况

河洛剪纸是民众的集体产物，有着深厚的群众基础，巩义传承人群有百余人，多为女性，主要集中在城市社区、河洛镇、新华街道、鲁庄镇。成立有巩义市民协剪纸艺委会、曹慧贞剪纸工作室、雨林剪纸工作室，以及河洛剪纸志愿者服务队等。在郑州商学院、巩义市外沟小学创建有非遗进校园河洛剪纸传习基地。

河洛剪纸传承人，多以女性为主，亦有部分男性传承人。

目前，河洛剪纸的城乡差别比较明显。城市中，人们多以细腻的手法剪制窗花、门花等，陶冶情操；农村中，人们多以粗犷的手法剪门花、喜花等，来装饰居所或售卖，

进入新的历史时期，河洛剪纸已有原来的师徒传承、家族传承，扩大为社会传承。巩义目前有河南省级代表性传承人1人、郑州市级代表性传承人1人、巩义市级代表性传承人11人。

传承群体是河洛剪纸传承的基础，目前巩义剪纸爱好者和传承人群在曹慧贞、姚雨林的指导下，初步掌握了河洛剪纸的基本技法和理念，在剪纸创作的同时，组织有“非遗五进”活动。在重大的社会活动中，逢风俗节令如春节、清明、端午、中秋、伏羲拜祖、轩辕黄帝拜祖、杜甫诗歌节，都会创作相应主题剪纸作品参加活动。近年来，服务于全民抗击新冠疫情，歌诵战疫成果与有特殊贡献的典型人物与事件，表达战疫必胜的信心，亦有不少原创抗疫剪纸作品问世。

河洛剪纸整体传承状况良好，但因老艺人年事已高，青年从业者较少，部分剪纸样式、技艺失传，河洛剪纸的实践频率较低，急需抢救性保护。

从形式到内容，河洛剪纸充满美的艺术感染力。在对高雅民间艺术的守正创新中，曹慧贞40年的努力付出，不但是河洛剪纸的守艺人，更是河洛剪纸的传承人与再造者，是河洛文化的优秀弘扬者，是巩义文化建设的有功之士，对巩义民间非物质文化遗产和民间文化的抢救、保护、传承有着特殊的贡献，值得我们巩义人铭记并尊敬。

 

参考资料：陈竟，南京大学教授，《中国非遗民间剪纸大讲堂》文化公开课有关内容