宇宙世界人生（2）

 

 

聊宇宙

 

题记

 

 

在整理旧稿中找到了多年前的一篇文稿《从宇宙谈起》,这是由当年老院长高亮之先人几首哲诗引发的，文稿中尚可看出我们请教、施教的文句。念故人，打算将此文分解成几篇结合当前认知的思想发稿。

 

从宇宙起源聊起         

——为散心而玄远闲聊

 

 

经历了战争动乱的过来人A友，特别珍惜而今国家强盛和来之不易的安定岁月。他，在年2016年国庆节，一口气写下了六首歌颂祖国的诗篇，用电子信件发送给朋友们。

B友读后，为其赤子之心所感动，借其诗句“天眼直径五百米”（我国创新的天文球面射电望远镜）。于2016年重阳前写了个五字句的诗意回复之以助兴。

 

“五百米天眼，探宇宙起源。

九百万江山，发世界强音。”

 

 

B友于下午午睡醒来在床上想想，觉得“探宇宙起源” 那句不怎么科学。又补了一信曰：“宇宙”是时空两个方面构成的，“四方上下谓之宇，古往今来谓之宙”，这是战国时著作中的一句话。说明我们的古人已经知道宇宙是无限的时空，不依赖人的意识而客观存在，是处于不断运动和发展之中。应是无始终无边际的。哪来“起源”呢？

但是，央视“科技之光”栏目（cctv-10 2016/ 10/31）报道说，“天眼”有助于“宇宙起源的研究”。我们就看他们的研究成果了。

 

A友回信说：

宇宙还在不断扩展之中。爱因斯坦认为：宇宙是有限而无界的。

 

B友还不理解。又问道：

“有限而无界”不好理解。通常是有限就有界，无界就无限。

 

A友解答说：

我的理解是：宇宙的总质量是有限的，并不增加。但是宇宙一直在扩展，因此没有边界。

 

B友得到启发，进而满有兴致地聊起自己的看法：

“能量转化一个道理。生命是由能量转化的，生物进化的起源是能量，而能量是守恒的。”2016年12月21日CCTV-9纪录频道《自然2016-355生命奇迹》这样说的。由此使人联想到自然界动物——不，应说是一切“生物”的葬礼，都是一个盛宴。死者的剩余“能量”被分食了，转化为尚有生命力者的体内能量。植物也是这样，落叶与朽木的剩余“能量”，则给生气盎然的草木提供了新能量。大自然就是这样地转化着。 

也听有宇宙学家说过：“发现星系彼此之间在相并或远离。推测是宇宙在扩展膨胀。据天文学家观察，距离地球最近的月球，也每年约3.8厘米的速度远离地球呢。

这个“宇宙扩展膨胀”新的论说，似乎有助于我们用来解读老子对宇宙起源的哲思。

老子说：“天下万物生于有，有生于无”（《道德经》第四十章）。这句话含有两层意思，一说“有”是万物之母，二说“无”是“有”之母。直白地说，“无”就是万物世界的老祖宗。这么说就比较通俗点了。而道家阴阳互动的“太极图”更直观，并有深刻的内涵，它高度概括了宇宙、生命、物质、能量、运动、结构等内容，可以揭示宇宙、生命、物质的起源。颇可说明这些物质世界都是在“有无”——“阴阳”互动中生成的。

《道德经》第四十二章进而写道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”  谈了世界万物是怎么扩展形成的。

这句话难理解的就是“起源”问题。“道”如何生一，如何在一片迷茫虚无中就产生了一个世界呢？

老子认为万物是由他说的“道”扩展而来的，万物的本原是“道”，而道不是生灵不是神，也不是物质，是“无”。

这里说的“道”，可以理解为宇宙未有之前的模糊状态，什么也没有；以后才由之产生了最初的物质“一”，这就是所谓“道生一”；有了物质一，就可分出阴阳二极了，即所谓“一生二”；有了阴阳二极的互动，就有了不断新生的基础，即所谓“二生三”；于是万物生焉，即所谓“三生万物”。一个繁华世界就此由“道”逐渐“扩展”而形成了。

当然，这个世界不是整个宇宙，只是宇宙中极小的一部分天地，中国古人只知道东亚中原的这一小片土地，处于世界的中央，称之“四海之内”，中国这个国号就这样来的吧。现代人眼界扩大了，知道人类的家园地球，还有太阳系、银河系等。

西方哲思也认可“有无互动相成”之说，但认为“有”为始，而老子则认为“有生于无”，“无”为始。这是东西方哲思的原则区别。

“有生于无”的哲思。不就是说宇宙万物是由“无”（“道”或曰“自然”）扩展出来的吗？若用“自然”来解释“无”，就更能说明物质、生灵是从“自然界”衍生出来，而且质量是不变的。“质量守恒定律”也称“物质不灭定律”，在自然界，物质既是不灭的，当然也不会增加。不灭也不增嘛。但因星球间相撞、爆炸、膨胀的运动常有发生，边界可能会因之扩大，而总的质量是不变的。之所以爱因斯坦说：“宇宙是有限而无界的”。

能用西方现代顶级物理学家的学说，来解读东方二千多年前老子的宇宙哲思，这可算是东西方古今智慧玄远的结合了。

 

A友与B友正满有兴致地玄远闲聊中，引起了C友的兴趣，也加进来闲聊。他也有他的见解。

 

C友认为：

人类的起源可以探讨，地球的起源、太阳系的起源、银河系的起源，都可以探讨，而宇宙的起源是无法探讨的，也注定不会有答案的。就像基督教说万物是上帝创造的，那么，上帝又是哪里来的啊？

 

B友认真思索一会，据其所言分两点回答道：

1、C友这样说法明白肯定好懂。天体中什么可以探讨的，什么无法探讨的，都给于明确了。如果说宇宙有起源，有始终的话，那必抬出一个“神”（上帝）来充当宇宙的造物者，这不就掉进有神论的陷阱了吗？唯物史观则变成了唯心史观了。他在这里提出神与宇宙的关系问题。持否定的观点。

     我国古代对天地的起源有“开天辟地”之说，说明我们古人只知道肉眼看得见的天地这么个大小的空间。我们上面聊了老子的“三生万物”衍生出个繁华世界，还只是“地”，不包含“天”。天比地要大得多了。古人说“ 天外有天”， 又说“九重天”。用在这里的“九”不是具体数字了，是数学字母倒写“8”的符号所表示的“无穷”。就是说天是无穷大的，是无边无际的。地球这个星体只是天体中的一个小小粒子，生活在地球家园上的人类是非常渺小的，其视野是有限的，是无法通览无穷宇宙的全局。之所以，C友认为人类、地球、太阳系乃至银河系等起源，都可以探讨，唯宇宙无法探讨。

查看古籍，早在《庄子·秋水》里，也就记载到宇宙之无穷尽了。庄子曰：四海处于天地之间，不像小小的蚁穴处于大泽里吗？中国处于四海之内，不也类似于小米粒处于大粮仓中吗？而我处于天地之间，犹如小石小树之在泰山也。叹四海在天地间之渺小，叹中国在四海间之渺小，叹“我”作为人类一员处于天地间之渺小也。

 

庄子善用具体事件来说明深澳的道理，老子则用一个道理来说明另一个道理，难以一目了然。但他们俩对宇宙对哲理的观点是一致的，故通称“老庄”。

2、“宇宙起源”问题与老子的“有生于无”哲思。

老子所说的“道”，就是我们今天说的大自然，万物都从大自然进化而来的。科学的进化论解答了这个难题，进化论虽是西方现代科学的成果，而在哲思上似可追溯到我国春秋时代老子“有生于无”的智慧。

       基督教说的上帝，七天造成了人，然后造就了万物。上帝造人与老子的学说“道生一”，两种说法的原则区别，在于“道”是大自然，不是人格化的神，不像上帝那样有人的形体、有灵魂、有意志、有性格的最高存在，完全神化了，也就成为愚弄人们的迷信。

这就是老子的“道”要比宗教教义符合现代科学，是一条宇宙发展唯物史观的哲理。

 

        远古的人类不能解释大自然现象，把雷电等都归结为神的威力，还有许多至今人类还无法解释的自然现象，也只好像古人那样归结为神力。曾有记者请教杨振宁教授，从物理学角度来说有否神存在？回答说：物理探讨深了，有些现象至今还无法解答，比如第一推动力问题至今无解，也只好说是一种不可知的神力（《报刊文摘》曾报道）。杨振宁所说的神力，该是指“大自然”之力吧。

老子的《道德经》距今太久远了，非常难懂。老子说：“道可道，非常道”。就是说那个深奥的“道” 是存在的，但又无法用通常的话来表达。因为“道”的本源 “无”，是万物的母体，人的语言和文字等都是“有”，“有生于无”只是“无”这个母体的一个局部。用局部来解释整体，怎么解释都不可能是全面的。只可意会不可言传。

 

C友又接下去聊：

哲学家对于宇宙一切物质的起源，宗教都设定为上帝造就的，而老子的道家更高一筹，认为是“道”。而且“道可道，非常道”，也就是说：道是说不清、道不明的，人类不可知的。孔子的儒家从现实出发，是探讨如何帮助统治者管理教化人的，是搞政治的；而老子的道家则是探讨精神世界的，是搞哲理的。所以孔子许多问题也要去请教老子。

      B友就其所言这几点用一己的认识解读说：

这就是哲学与宗教教义的差别，尽管宗教也谈哲理。

宇宙起源问题，至今的宇宙学界也没有个准确的说法。有的学者还说：“宇宙膨胀说也带出一个问题：宇宙既能膨胀扩展，必然有一个开端。那就连接着又会引出一个问题，在宇宙开端之前有物质存在吗？”意即没有物质又怎么开端，怎么扩展呢？

故此，C友言： “道是说不清、道不明的，人类不可知的，不要费劲去探寻吧。”

 

老子与孔子都是春秋战国同时代人，老子比孔子长20岁，庄子的《南华经》有记载他们的关系。鲁迅的名篇《出关》一文，曾用杂文的形式描述了孔子向老子讨教的故事，可能就是以此古籍为依据。说是孔子最后一次拜见老子毕出门离去后。老子对门生说，“他与我还是道不同啊！我是走流沙的，他是上朝廷的。”

再者，老子是研究人类的精神世界，探讨终极智慧的，所以只好出世去函谷关外走流沙，寻个清静去处归隐以探讨精神思想学问；而孔子则是要帮助统治者治理国家，所以须入世走朝廷，靠主政实权的王公追求建功立业。他生前没有成功，死后数百年时来运转了，终于被封为万世师表，享誉至今。但究竟还不是终极东西，随着社会的发展，时政的潮起潮落，也时有进退起伏。

还有一点应予以区别的是，作《道德经》的李耳老子，是我国最早探讨哲理的思想家，他生活在春秋时代，不知所终。千年后的东汉末年才出现了道教组织，著名的有“五斗米道”等，自诩以老子的“道”为最高信仰，但其创始人是张陵,被尊称为张天师，也有众神仙的神像，变味了，成为有神论的宗教。所以老子纯哲理的“道”与道教的“道”还是有区别的。

 

B友又顺此又聊起几十年来学习哲学的体验：

40多年前文革动乱后的1970年代初叶，思想被搅乱了，那时从1950年代起学政治经济学高潮，曾一度转入学习哲学，还推荐了一本杨荣国的《中国哲学史》，所在单位给每个干部发一本，试图以唯物主义哲学理顺思想。当时，我们听个哲学讲座，讲学者以批判康德的 “彼岸不可知论”，来证明他的观点“世界可知论”。我们当时初接触这样深奥的哲学问题，雾里看花，你咋说我们就咋听着。

不过，脑子里也打了个问号。整个宇宙都可知的话，在时间上也是以百亿万年计；在空间上，则一个银河系就有无数像太阳系这样的恒星，宇宙有多少个银河系啊！人类在茫茫宇宙面前，能知道多少呢？能把 “此岸”（康德把世界分为可知的“此岸”与不可知的“彼岸”两部分）的事弄清楚明白了就算不错，“彼岸”的事，就搁着待以后再说吧。在当时那“人定胜天”的激进年代，这样的想法会被认为是消极的。

 

哲学是探讨终极的，涵盖自然科学与社会科学，最好不要参杂短暂的时政。要不一旦时过境迁，你的哲学体系与你的著述都白废了。有人评论杨荣国的《中国哲学史》，说：“这本书对整个中国历史的哲学史观都有个详细的解说介绍，相当完整。可是，其中有一些文革的激进思想，这些思想充斥全书，批孔，批刘的内容都有。”慨叹一本很不错的书，因此而废了。《中国哲学史》著述者杨荣国的一生心血就因而白费了。就这一点来说，他就不如古人老子有智慧。老子搞哲理精神的学问，就坚持出世“走流沙”，清静无为而无所不为，留下了包罗万象的五千余言《道德经》，流传至今。二千多年来无数次潮起潮落与改朝换代，未闻有非议老子的。他的《道德经》能否与世同在呢？实践是检验真理的标准嘛。这个真理，并非只管一段时间的“存在的就是合理的”（ 黑格尔名言）之相对真理，乃绝对真理的集大成者。但是，要到世界终极、历史长河的末端，才得以最终出现。

 

A友最后综合地说：

“对于宇宙与自然， 应该是可知与不可知的综合。 在有限的自然中是可知的（因此自然科学才有不断的进步），而对于宇宙的起源等问题是不可知的。因此， 真理不可穷尽。这个认识论才能推动人类不断地探索与创新。”

 

B友思之良久，想到：

李瑞环同志在晚年撰写了本，被叫好的通俗哲学著作《学哲学用哲学》。我记住了此书中一句话“世间没有什么永恒的东西，只有发展是永恒的”，这句极其平白简明易懂的话，可算是 “绝对真理”了。现代人的实用哲学，比远古深邃的哲思好理解。

有人说“科学是研究具体的，哲学是研究终极的”。如果是这样的话，那么科学研究，都可能有相对的、阶段性的成功，尽管它都会被后来更先进者所否定淘汰，但总体是在进步着发展着；而研究终极的哲学，只有在到了历史长河的终端，发展也终止了，才有“功成身退”的机会。那时候万物从“有”，又变成了“无”。一切“从头越”，从老子的哲思“道生一”开始新一轮的发展征程。

 

我们这次从“宇宙起源”聊起，对我们来说是很陌生的广袤宇宙与哲学话题，聊了 “有生于无”、“世界可知与不可知”、“道与神的区别”、“老子与孔子的道不同”、“ 真理不可穷尽”、“哲学与科学研究的对象”、“哲学著述忌参杂时政”等等。想到哪就聊到哪，一个问题接一个问题，越聊越玄远了。不过我们闲聊的旨趣只在散心，目的也达到了。不过也给专业者提供了我们普通人对这些问题想法，以便他们结合哲学专业研究。

 

  杨殷平  2016/11/6