坐了一宿的火车，天亮的时候，已经到了张家口境内了。此时，距离我的家乡已经有一千多里地了。到了大同是上午的九点来钟。下了火车买了份及其不实用的地图，照着地图，就往古城的方向走。

    此时的脑海中，对前方的大同城，充满了各种想象。我买的第一本关于古建的书是梁思成的《图像中国建筑史》在这本书里，梁思成一伙人对大同的善化寺与华严寺推崇备至。后来了解到，大同不但是辽金的西京，作为明朝人阻击蒙古人的最前线，大同无疑也是明朝砸钱很多的一个城市。这样一座有这么多背景的古城，究竟会给我这个关外来客留下那些遗产呢？

    顺着武定大道（古城北门外大街）一路走去，感觉大同很乱很脏很破，这倒让我这个来自小城市的人倍感亲切。这城市要是不脏乱差，那还叫个城市了。不多时，眼前就出现了比我要年轻至少一轮的武定门。我之前也知道，前一阵子，大同换了个比较有思想的市长。这个市长正在对这个城市进行大手术，而今看来，这手术动的还真不小。就眼前这个城门楼子来说，做工还真细致，别说还真有那么点意思。这个东西要做好了，少说也得几个亿。

    但是城门不开，还是没弄完。绕道边门，一眼望去，这复建的大同城墙堪称高仿，没几百个亿绝对下不来。这还不说城墙周边被拆的一片狼藉，这要是在算上动迁安置的费用。。。。大同果然有钱。

    从边门绕进城里，我真的被震撼了。大同不是挨了轰炸就是糟了地震。目光所及，一片的砖头瓦砾。我开始有点相信那个市长不是个天才就是个疯子。这么大的工程，一旦砸锅了，后果不堪设想。

    走在半废墟半工地的大同老城中，我越来越关心起来这次主要目的地的命运。善化寺别大修不开放吧，这样的话，十几个小时的火车就白做了。

    从城北一下干到城南，善化寺的大屋顶已经能看到了。还好，看样子没大修，应该是开放的。

    果然，花了五十块钱之后，我就进去了。这几年这类东西看多了，也就不是特别激动了。最先看到的还是天王殿里面的四大天王。

    这几尊造像的年代，我不清楚，我现在出去玩也懒得提前做功课了。但是这四尊天王里面，有一尊是托塔的。这可能说明天王像的塑造年代比较久。因为后世的天王像里面，多闻天王一般多是拿着一把雨伞。我们看西游记里面，孙悟空大战四大天王的时候，那个多闻天王还是用雨伞跟孙猴打仗。可是在敦煌的藏经洞的那些绢画里面，多闻天王就是托塔的。可见，善化寺的天王像很可能年代比较早。此外，持国天王的琵琶样式也很有意思，这种乐器根本就不像我们今天的琵琶，甚至也不像唐朝的琵琶，倒是有点像是新疆维族人弹得那种东西。

我现在十分后悔没多照几张像，那些大妈有啥好怕的。

善化寺山门，也就是天王殿。广五进二，殿中央有中柱，正好符合四大天王的布局。山门的规模很大，甚至比有些小庙的正殿都大。我想，善化寺最初建造的时候，在山门之前应该还是有一个入口。天王殿应该不是第一道山门。只不过后来随着时代的变迁，这第一道入口不在了。

善化寺山门。我也不知道这门窗是不是后换上的。但感觉，即便是后换上的，也参考了原有的样式。

善化寺山门的斗拱比较正常，柱头和部间都是一抄一昂。补间用两朵，转角的地方与后面的三圣殿和大雄殿一样，两边各加一朵斗拱作辅助。

这块嘉靖年间的“威德护世”匾额悬挂在天王殿的后门。前门挂的那块善化古寺的匾额也不知道是哪个脑血栓的墨宝，歪歪扭扭的，着实难看。

值得一提的是，这个天王殿的中央，没有弥勒佛。

天王殿后面就是三圣殿了。三圣殿的建造年代一般认为是金代，反正看着也不像更早的。

三圣殿里面供奉的华严三圣。华严三圣就是毗卢遮那佛，外加文殊普贤两大菩萨。百科上说这三位是我们这个世界的教主，负责对我们这些无知的人类进行思想教育。

下面谈谈三圣殿的斗拱。三圣殿的斗拱很特别，因为一个殿用了三种斗拱，工匠也不怕麻烦。柱头和当心间、梢间补间用的是比较常见的一抄两昂。此间的补间很麻烦，是用了一种我叫不上名字的斗拱，就是出了一堆的斜供。看着跟一朵花似得。

次间之斜拱

这个殿给我印象最深的地方可能就是梢间了。他就不嫌挤，那么窄的地方，硬是塞进去一个朵补间。这还嫌不过瘾，又给转角增加了一朵附斗。这样，就把整个梢间给占满了，甚至有点明清的风范了。

三圣殿的阑额也有意思，别人用一层，他用了两层。但门窗方面倒也古朴。不像有些地方，“修缮”元代之前的建筑，新加的门窗全是清代的样式。

不过总体来说，三圣殿不像其他金代建筑那样漂亮，看着很别扭。建筑整体来说有点臃肿，甚至还不如有些做得很规矩的清代建筑顺眼。

我这回最大的毛病就是胆小，放不开。大殿里多拍几张照片好了。

此是三圣殿内西首的菩萨像，基座比塑像本省还高。

过了三圣殿，高台之上，排放之后，就是本次的重点，也是善化寺最重要的部分，大雄殿了。

相机不好，加上那个地形，也就只能照成这样了。其实啊，我现在就觉得，在大殿前面摆放那些破香炉，真的是即不安全，又影响美观。

一般来说，说道大殿了，就得讲讲建筑特点。据营造学社讲，善化寺大雄殿和普贤阁，建于辽代。而三圣殿和山门建于金代。这个可能依据的是建筑风格。现在的门票还坚持大殿是辽代的说法，对于普贤阁，则认为是金贞元二年所建。

大雄殿，广七间，深五间。中间的四缝（我很难解释一缝是什么，大概就是指大殿柱列的南北向横截面） 没有老檐柱和金柱。这样，大殿中央就会空出很大一个空间给人礼佛或者举行法事。我不知道这算不算传说中的减柱法。

斗拱方面，柱头辅作是出双抄。因为第一跳柱头上加了两条斗拱，所以又是“计心重拱”造。

补间比较复杂。当心间，由于有匾额当着，我没看见，据说是只有两条斜拱而没有正出的华拱。次间梢间基本跟柱头相同，尽间由于不怎么承重，所以，第一条的跳头只用了一种装饰性的翼形拱。所有补间辅作，全放置在一种叫驼峰的构件上面。

转角辅作方面，我就说不明白了。就是除了除了除了柱头上的转角辅作，两边还多出了一朵斗拱作为帮衬。我也不知道专业上这叫什么。但是这种做法兵部妨碍补间辅作的施用。

在整理照片的时候，我找到这这样一张照片。这显然是大殿北面当心间的补间辅作。这朵斗拱很明显是有正出华拱的。也不知道为什么。可是正面的当心间补间辅作，却没有正出的华拱，难道是悬挂匾额的需要吗？

说了斗拱，说说门窗。

关于善化寺大殿的门窗，的确很有特点。我们一般印象中的古建门窗，全是太和殿那种，就是当心间、次间、梢间全部用格栅填满。尽间就算不加格栅门也要加上格栅的窗户。可是这个善化寺大殿完全不是这样。只有当心间和两个梢间有门窗，而且门窗还是一体的，所谓的窗户不过就是大门的横批。余下的部门全是墙，没有窗户。

这种做法在也被用于华严寺大殿和辽宁义县奉国寺大雄殿。不过义县奉国寺大雄殿的大门两边可能还带有一节窗户，与善化寺山门类似。所以这种做法很可能是当时辽金地区，北部的一种通常做法。可惜，义县奉国寺大雄殿在八十年代大修的时候，惨遭毒手。原来的门窗格局被破坏殆尽，换上的新门窗采用的是清代的做法。

这个门窗的做法，当心间和梢间的做法一样，就是大小尺寸有区别。这样做得话，室内真的显得很昏暗。我也不知道当初的工匠为什么要采取这种做法。而且那个大门门板是不带棂窗的那种，是一整块的木板，关上的花室内就有点恐怖了。

即便这样，大殿内也显得有点恐怖。

一般来说，正殿都会塑三世佛。可是大同的两座大庙，大殿内全是五方佛。即东西南北中五个世界的五尊佛，分别是五个世界的教主。阿弥陀佛只是西方世界的教主，不过中国人都想死后往生西方极乐世界，所以念他的名字多一点。

五尊佛的手印、背光、装饰都是依据所处的世界各有不同，但我是肯定看不出来。五方佛不是善化寺金代彩塑最叫彩的地方。最叫绝的地方时五方佛两侧的二十四天。所谓二十四天，就是佛爷的二十四个护法。

我对这块也不是很明白，佛教属于多神教，比较复杂。印度人又好玩哲学修辞什么的，他们描绘的玩意更复杂。所以我至今没弄明白这二十四诸天都是干嘛的，但就知道很厉害，都不好惹。护卫在五方佛的两边，显得特别有气势。

这尊可能是中央世界的大日如来。

善化寺二十四诸天，最精彩的地方就是无一雷同。各有各的神采，各有各的打扮。你要是真的了解佛家的典故知识，这无疑是一个看点。可惜我不懂，就是傻小子看画，一样一张。大体上来说这里面有四类形象。一类是男的当官的还是文官。一类是女性，比较有气质有身份的女性。一种是武将，特别英武的武将。还有一类干脆就是非人类，看着就不像人。







可惜没在多照点。一是技术水平有限，二是大殿里的光线实在不充足，三是没过多久大妈就进来了。