红楼梦第六十二回中有这样的一组文字，看似游戏之语，仔细想来，却非游戏，也同样关乎红楼梦的真意。

“落霞与孤鹜齐飞，风急江天过雁哀，却是一只折足雁，叫的人九回肠，这是鸿雁来宾。说的大家笑了，说：‘这一串子倒有些意思。‘黛玉又拈了一个榛穰，说酒底道：’榛子非关隔院砧，何来万户捣衣声。‘“

”落霞“句来自唐代诗人王勃的《滕王阁序》中，即：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”“风急”句来自于宋代诗人陆游的《寒夕》，即“风急江天无过雁”；“九回肠”语出司马迁之《报任安书》，即“肠一日九回”。这三人都是儒学历史的重要人物，都是儒学文化所吹捧的鸿儒“大子”，“这一串子倒有些意思”就是对这些“鸿儒大子”的总结；“子倒”是言其颠倒倒置了人类的真正文化（子）；“有些意思”是言其有“此二”的意思，“此二”就是对“此”的歪曲颠倒，“此”就是自然事物的本质，就是人类的真子文化。“鸿雁”即大雁，儒学史书中常有“鸿雁传书”之说，这些人也正是儒学文化的传书者。“这是鸿雁来宾”就是对这种“传书者”的评价：“宾”，与主相对，“来宾”是言这样的传书丧失和丢掉了“主”，只是传了一些不值得传的次要的东西（宾）。“酒面”、“酒底”是针对红楼梦真假文牍而言的，“酒面”就是红楼梦表面的假语村言人情故事，这类似于“此二”的“一串子倒”文化，即红楼梦中的假。在红楼梦中真假文牍比邻，“隔院”即比邻，这也就是晚清时期的许多《续红楼梦》版本章回题目有“比邻驿”的原因（可知这些作者对红楼梦真假文牍相互为邻的特殊结构心知肚明，只是迫于清政府或儒学文化的压力不敢公开挑明罢了。）。“榛子”即真子，代指的是红楼梦真意——人类的真正文化（子）。“榛子非关隔院砧”是言红楼梦的真意与“子倒”，与假语村言人情故事没有任何的关联。作者用同“榛”同音异义的“砧”表达假，正与贾宝玉——”石头“有关，可谓恰当而贴切。同时，“榛子”具有坚硬的外壳，这就类似于红楼梦中假语村言是红楼梦真意的外壳一样，对“榛穰”——真意起保护作用，读者要想象黛玉一样食榛穰，是必须首先要敲开红楼梦坚硬的外壳的。“黛玉拈了一个榛穰”同时也表达了黛玉是红楼梦真意化身的意思。“何来万户捣衣声”是此段文字的大关键处：“万户捣衣声”是祥和、政治清平、繁荣的象征，“万户捣衣”是言人人讲究仪表干净，即衣着讲究，都穿的平正齐整。人类的文明繁荣来自哪里？是来自仁和仁义道德吗？不是。“何来”并非问句，而是指出了人类文明繁荣的根源是来自“何”，即“人可”。“人可”，即人的创新创造，或言巧手制造，这才是人的本性，只有充分发挥人的创新创造积极性的国度，只有强大的创新创造的文化氛围和国民素质，才可以具有强大先进旺盛的生产技术和生产力水平，才可以创造出丰富的物质资源，才可以使国强民富，才能实现祥和清平。

“大家轮流乱划了一阵，这上面湘云又与宝琴对了手，李纨和岫烟对了点子。李纨便覆了个’瓢‘字，岫烟便射了个’绿‘字，二人会意，各饮一口。湘云的拳却输了，请酒面酒底。宝琴笑道：’请君入瓮‘。大家笑起来，说：’这个典用的当‘。湘云便说道：’奔腾而澎湃，江间波浪兼天涌，须要铁锁缆孤舟，既遇着一江风，不宜出行。‘“”大家轮流“是言不失”大“，或言没有”小家子“的份；”乱划了一阵“是言尽管乱但都没有离开筹划”一“，即筹划创新创造，或言筹划”道生一“。”这上面湘云又与宝琴对了手“，”上面“强调的是”上“，什么是”上“？”对了手“就是”上“；”了手“是言对人手作用的了悟，”对了手“是言了悟手的创造性了悟的对；或言对提手，即提高生产技术或生产力水平的相竟。”点子”即对人的文化启发，点化、指点；“对了点子”是言文化思维启发对路，是言“对了手”的文化启发才是对路的文化思维。“李纨便覆了个’瓢‘字，用意在于指示导引读者用瓢取水，”水“就是红楼梦中的”道“（水几于道）。”岫烟“指的是”山由火因“之世俗儒学文化观念，其射个”绿“字，可知其不懂真意。”二人“是言其对人性的颠覆歪曲；”会意“是言儒学文化只是情感或意念相交。”各饮一口“，”各“即每每，指的是红楼梦中的文辞，”饮一口“是导引读者从红楼梦中吸取”一“，即关于创新创造，”道生一“的说辞。”湘云的拳却输了“，”拳”即抓握，即“得”，“却”即拒绝；“拳却”是言儒学史笔文化（湘云）将实学实得的文化拒之门外，这就是其“输了”的原因；“请酒面酒底”是言儒学史笔文化所请来的东西都是些醉人让人理智不清的东西。“请君入瓮”，是以其人之道还治其人之身的意思，儒学史笔文化（史湘云）既然是”有我有身“的文化，那么，在红楼梦中就还其身的面目，即在红楼梦中充当假语村言。

”奔腾而澎湃，“是写的奔腾的水声，”江间波浪兼天涌“是言江水与天融为一体，是大气势，这大气势就是对红楼梦真意的形容。”水“”几于道“，”天“，就是道，所以是写红楼梦中”道“的气势。”须要铁锁缆孤舟“，为什么要”铁锁缆孤舟“？是言孤舟不能适应江流的汹涌之势，恐怕要覆舟翻船的。谁是”孤舟“？儒学文化儒学史笔文化就是”孤舟“；为什么称其为孤舟？”孤“是孤独，缺少伴儿和同行者；说其”孤“，是言儒学文化只是一意孤行，不合天下众国科学技术文化发展的潮流。”即遇着一江风“是言孤舟遇着”一江风“，这”一江风“就是天下之大潮流，这种大潮流与”江间波浪兼天涌“是相一致相协调的相和谐的。”不宜出行“也是言儒学文化之孤舟不宜外出的，“不宜外出”即言其见不得人间及大自然的大世面。“好个诌断肠子的，怪道他出这个令，故意惹人笑。”此几句就是形容的“不宜出行”的孤舟儒学史笔文化，“好个诌断肠子的”是言儒学史笔文化“好诌”，缺乏客观实在的依据；“怪道”是言孔孟仁义之道不是人间真道，而是怪道，是邪魔的东西。“故意惹人笑”指出了儒学文化欺骗人吸引人的所在，“人笑”言其只是调整导引人的情趣的东西，情趣是虚而不实的东西，“惹人笑”就是导引人们入虚而忘记了实，什么是“实”？“人吃”“人用”才是人之实，真正的好文化是导引（惹）人入于自然之实的文化。自然之道道佛文化就是导引人们入于自然之实的文化，这样的文化才是中华民族优秀的传统文化。“这鸭头不是那丫头，头上那讨桂花油？”前句是言“鸭头”就是“那丫头”，“鸭头”是言儒学文化“头小”思维差且笨，只会用嘴呱呱的叫个不停，不知道发挥人手创新创造的作用；“那丫头”是言儒学文化是奴才文化，只是一味的向皇权献媚讨好，以骗取皇权对自己的重用。后句是言儒学文化的思维（头上）根本产生不了（讨来）精深精华的东西。”桂花油“就是自然物质之精华。