赵朴初《藏经宝楼》欣赏

                                    堂主  图文

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图  赵朴初先生的书法以行楷见长，脱胎于李北海、苏东坡，字的体势向右上方倾斜，结构严谨，笔力劲健，有种雍容宽博的气度，隐隐透出一种佛家气象。《藏经宝楼》的牌匾，系赵老于庚午（1990）年，为庆贺广德寺中兴第一代住持长念大和尚升座纪念而书，至今悬挂在遂宁市广德寺中。

赵朴初先生亲笔题写的《藏经宝楼》牌匾，系于庚午（1990）年，为庆贺广德寺中兴第一代住持长念大和尚升座纪念而书，至今悬挂在遂宁市广德寺中。“藏”字，读zàng（丈），是指佛教里的三藏：经藏、律藏、论藏，另外还有分类之意。见《华严经·净行品》曰：“自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。” 和南朝·梁沉约《佛记序》：“博寻经藏，搜采注说；条别流分，各以类附。” 这里，又是寺院存放佛经处。故见唐·义净《南海寄归内法传》卷四：“凡有欲分亡苾刍物，律具广文……所有经典章疏皆不应分，当纳经藏。”唐·李邕《海州大云寺禅院碑》：“被甲律仪，下帷经藏。” 佛陀入灭后，他的五百弟子在七叶窟举行佛陀遗教第一次结集，由多闻第一的阿难陀诵经，结集成经藏；由持律第一的优婆离诵律，结集出律藏。律藏初传中国，被称为小乘法门。道宣律师根据佛陀“以戒为师”的遗教，致力将戒律融小归大。他体察众生根机，认为五部律中，《四分律》最适合中国，遂以大乘教义来解释小乘律典，明其戒体，立其戒相，一统律藏，使律宗成为大乘八宗之一。在汉译律典中，历来持诵最多，影响最大的是《四分律》，不仅是律宗所依据的根本典籍，也是中国所译各种律本中流传最广，影响最大的佛教戒律。甚至在中国所谓“律宗”，指的就是四分律宗。《四分律》的传译，自东晋至唐朝道宣律师时，经百多年的弘宣，已经自成一宗，且因世代律师的造疏发扬，而有法砺的相部宗、道宣的南山宗、怀素的东塔宗等三派，其中以道宣的南山宗影响最大。原始佛教的律藏，分广律、戒经、律论三类。

有关律藏结集的因缘，根据《长阿含卷四·游行经》记载，佛陀入灭后，弟子均极悲伤，有一名曰跋难陀的比丘却兴奋地说：“那长老去世甚好，他在世时，经常拿戒律来约束我们，如今他去了，我们可以自由自在，为所欲为了。”大迦叶听后深为痛心，因此发起结集律藏，由优婆离分八十次诵出根本律法，此后由迦叶、阿难、末田地、商那和修、优婆多等五师相承。后经优婆多门下五位弟子再从八十诵律中各执所持自成一部，就是所谓的五部律，这五部律中，我国仅传译前四部，外加五部论，共四律、五论，为中国律宗重要的典籍。 内容和小乘律不同，没有出家、在家的区别，主张众生依循共通的戒律，并以佛性的自觉为其特色。《四分律》说：“毗尼藏者，是佛法寿命；毗尼若住，佛法亦住。”律藏是佛教的实践法门，所谓“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。佛教的根本精神，就是止恶修善，戒律就是止恶修善的具体规范。三藏典籍中，律藏是保留原始佛教根本精神的圣典之一。

论藏为佛教三藏之一。指佛以自问答的方式论辨法相为经﹐佛弟子及诸菩萨又据此解释经义﹑论辨法相的有关著作。梵名阿毘达磨藏﹐义译为"论藏"。佛教上座部《大藏经》前两部分是经藏和律藏，均被视为佛陀的作品，但《论藏》则被认为是他的弟子和一些学者的话，内容涉及伦理学、心理学和知识论。

藏经宝楼,又称藏经阁,藏经楼。又称法堂。是寺院讲经说法藏经的场所。藏经宝楼又是图书馆，入藏的典籍不止限于贮藏《中华大藏经》、《敦煌大藏经》、《日本大正新修大藏经》、《高丽大藏经》及其它佛教著述典籍。以及藏有儒、释、道各种经书，文、史、哲各库精典等重要文献，还有金石、绘画、书法、建筑、雕塑等中华文化诸多门类的学术著作，十分珍贵。由于佛教藏书的地理位置特殊。“天下名山僧占多”，绝大多数名山都有寺院。山清水秀的名胜之处，远离尘世，幽雅静谧，具有较强的稳定性，不易受外界政治、人事及王朝更替等干扰，在保存文化典籍方面具有明显的优势，可传世久远，是颇为理想的藏书之所。

赵朴初（1907-2000），安徽太湖人。卓越的佛教领袖、杰出书法家、著名的社会活动家与伟大的爱国主又者，一生追求进步、探索真理，孜孜以求，矢志不移。他的诗词、书法是闻名遐尔，尤其书法影响力非同一般。他是一位蜚声中外的书法家。诗词促进了书法、书法也需有扎实的文学功底。对赵朴初先生来讲，他具有丰富的佛教文化思想，其佛学文化是多数学者和书家不具备的。在中国书法史上虽然出现了高僧和著名居士书法大家，但在佛教界居于领袖地位唯独赵朴初先生。他的诗词和佛教文化知识，促进了他的书法艺术的发展，在现代史是一位有造诣的书法家。研究赵朴初的书法与佛教文化和他的诗词是分不开的。他既是书法家，也是佛学家、诗人。他忠实地把佛学精粹融化到自己的书法艺术中，他的书法作品在佛门的翰墨史上“功德无量”，永世飘香。赵朴初先生青少年时期写什么书体不清，从时代的需要和他的家庭出身，和已形成的书法风格，其书写馆阁体的功底深厚，这种书体虽有落后与保守的一面，但也有规范书法非常重要的另一面。从书法规范的低层次到直抒胸臆高层次的过渡，没有书法规范的低层是不行的，规范是每个艺术家的起步之始，这需要个人的拼搏，观念的更新，逐步蜕变，还要摆脱世俗，方可达到成功的意境。

赵朴初先生在书法艺术上由传统走向创新。其一，家学渊源，受到直接熏陶、教育，特别在诗词、书法方面由启蒙到成才，这对他后来的发展和成功影响至深。其二，作为一代佛教领袖，与佛教文化结下了不解之缘，佛教的禅理与书法理论的结合，对他的影响是全方位，也是多层次的。赵朴初先生曾告诫书法界朋友，他把“书法当成一门学问，一种科学”。博学各家法帖，采撷诸家之精粹，融会贯通，终于写出自己风格。 　　

赵朴初先生行书有自己的独以之处，在用笔上无论起笔、收笔，都做到了认真严谨，起笔藏锋，行笔中锋，笔有力度。每件作品，从开笔到收笔都进入佛教禅理之境界，平和之气韵，布局气度大方自然，风格统篇一致。

赵朴初先生的楷书、行草尤其写得最好。展示世人面前的多是行草，以他的行楷为例，可以从点画变化、章法布局，探讨对赵朴初先生书法认识。如行楷书的点画变化，赵先生的书法为行草，如曾见写于佛历2540年“药师琉璃光如来本愿功德经”行笔为小楷，取法于颜、柳，点画变化较为突出，蜕变而成自己的风格，结体严谨、深厚圆润，笔健挺拔，舒展大方，拐折竖画宽博厚重，显得稳如基石，点呈圆形，有高山坠石之势，可见颜、柳书之风貌，雄强之风骨，可见赵朴初楷书功力确非一般。行草书法的章法布局，赵朴初具有高深的佛学知识，他的书法作品，尤其晚年书法作品，具有浓重禅理，这是其他书法家所不具备的；他是一位杰出的诗人，他的诗意具有明月清风之禅意，具有意境精湛、翰墨飘逸之感。他的书法立轴或横幅，通篇观之如金石铺地、字距、行距、布局疏朗别致，字字独立，上下呼应，意连笔不连，气贯通篇。书与诗，珠联璧合，可称“双绝”，是中国书法与诗艺术史上光彩照人的珍品。他的书法作品俊朗神秀，在书法界久负盛名。他的书法结体方正严谨，浓郁朴茂，骨气深隐，看出他是一位堂堂正正做人，认认真真做学问，心底慈善，对人正直笃实，超凡脱俗的书坛一代宗师。

赵朴初先生的书法以行楷见长，脱胎于李北海、苏东坡，字的体势向右上方倾斜，结构严谨，笔力劲健，有种雍容宽博的气度，隐隐透出一种佛家气象。