赵蕴玉《龙树真谛》欣赏

                                     堂主   图文

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图   赵蕴玉先生于甲戌(1994)年所书牌匾《龙树真谛》悬挂在四川遂宁市古刹广德寺中。此书法苍劲雄浑之中蕴含婉约之妙,刚柔相济,自得和谐。可见先生以绘事之笔意熔铸于书法之中,更显其气韵之高古。

赵蕴玉（1916.2.1～2003.1.12）原名文蔚，后改名赵石，字蕴玉，四川省阆中市人。幼年读过私塾，在县中读书时，因酷爱绘画而辍学，专修绘画，先后曾在阆中市多所学校任教。1945年至成都，入大风堂，师从张大千，艺事得以大进，并在成都岷云艺专任教.。由于喜爱戏剧，故曾从事过一段时期的戏剧工作。并在博物馆研究古代字画，参加古书画复制工作，他临摹的技法高，工作认真，不但扩大了自我的学养，摹写作品几可乱真。赵先生的绘画，继承了我国优秀的传统，大千先生在传统中汲取石涛之新的意念，随时求取突破与变化,也深植蕴玉先生的观念与技法中。他功力深厚，造诣精湛，举凡人物、花鸟、山水的均为所长，工笔重彩、写意、白描各类的表达技法，均随手拈来，无不自然成章，可见他卓越成就的一斑。 

赵蕴玉先生以国画称著，人物绘画为其所长。他的人物画路很广，心随手运，颇得唐代神韵，高古游丝，渊穆厚重，有笔力千钧之感。人物开相尤佳，远在明代和清代之上。蕴玉先生颇有稳重雅逸之气。精佛像，佛像除仿敦煌单尊的佛像外，像观音渡海图。和一般设色精工的人物，其配景技巧之高妙，真可与仇十洲相媲美。蕴玉先生以仕女享名，“蜀中乐伎”、“赏心十二事”、“薛涛制签”、“簪花图”、“手倦抛书”等，无不称得上精心杰作。他的仕女，既具现代人物的亲和感，着色的雅逸，造型的婉约，又颇得古朴欢约的情趣，的确做到了艳而不俗，浓丽超逸兼得之妙。他由大千先生入手，渗和了明代和清代仕女画如仇英的宛丽，余集的秀倩、改琦的脱俗、费丹旭的美艳而形成了自我的风格，使他的作品与欣赏者更为接近，更易于领略和欣赏。山水表达技法，抚石涛的水墨写意，兼有米芾、高克恭、吴镇等的意趣。青绿兼金碧，力追唐代。由王蒙而董源，以披麻为主，得苍润绵密的意趣，悉见于赵先生作品中。赵先生勤于作画，潜心创作，反以没骨金碧或青绿为多。师王蒙意趣的也颇不少，他的努力，对古法的探讨，尤多积极的意义，对古法中的可贵处，作了新的诠释。赵先生花鸟画享有大名。笔下的禽鸟走兽，百花争艳，间以蜂蝶，无不静观精绘，形神兼备。禽鸟中燕鹤、鸳鸯，兽类中猿、猫、免、松鼠、大熊猫、乌骓，佐以四时花卉，真是洋洋大观。工笔花鸟，除勾勒边正确实外，贵在设色，有清一代花卉宗师恽寿平、创设骨画法、其作牡丹，艳而不俗，为后人师葆。蕴玉先生勾勒成形后先施正染，层层着色，不求浓艳而务为厚实，正染不足，佐以背染，色调明快中自有一种超逸的书卷气，直透而出，令人观后实有回味无穷之感。 

与绘画紧密相联的莫过于书法。赵蕴玉先生除直法二王和赵子昂之外，还精研了《曹全碑》、《书谱》、瘦金书和邓完白书法。“文革”十年，他更以惊人的毅力，将汉代至清代一百多位书法名家的三百多卷字帖临写了一遍。古人论书云：“气势生乎流便，精魄出于锋芒。”赵先生的隶书劲健浑厚，结体舒展，其用笔用墨以厚重浓丽见长，绝无弱笔。他的行书得子昂真意，于隐秀中见风骨，法度中出新意，整体上气韵弥满，是清以来的馆阁体难以望其项背的。赵先生的书法沉稳雅秀，隶书造诣更高。1975在日本举行书法个展。原博物馆藏品中有八扇清代名家邓石如隶书屏，不慎散失一屏，为之补写而作旧，放在原作中居然不易识别，连知名艺文界人士前往观赏，无法相信是补书，直待著名古书画鉴定专家徐邦达先生反复审定，方识别了出来。徐先生欣慰之余，赠诗一首，以文征明为苏东坡补赤壁赋缺三十六字典故，书为“欣看补白比文郎”。这一段艺苑雅事，也正说明赵氏书法的造诣。他兼长各家，五礼具备，尤擅行草。赵先生写行书时，意态自得，舒卷自如，沉稳磊落，蕴藉华滋。海内外喜爱先生书法者多不胜数，而国中重要风景名胜区中名山胜迹镌刻先生自撰的法书匾额、楹联、碑铭。而一般画幅上所见书体以婉约胜，是为了较适合他工细笔法而书写之。

赵先生作画，常常自题诗句，不少是顺手拈来，却能脍炙人口。比如他在自作《簪花图》上写道：“曾与木兰伍，十年在战场。归来人未老，揽镜理红妆。”又如，他题咏自作《高泉出云图》：“劈空直下三千丈，穿破白云几万重。会向人间滋畎亩，终归沧海护蛟龙”。气势磅礴，意境高远。据说有一次四川和江苏画家会聚一堂，其间有江苏画家题句盛赞江南人才辈出。轮到四川画家出句了，赵老想到四川又何尝不是人杰地灵呢。于是略加思索，即口占一联：“文采风流，八大家中苏门三父子；武功煊赫，十元帅里川籍四英雄。”此联一出，赢得满堂喝彩。当代儒将张爱萍将军曾评价赵蕴玉先生时说：“四川赵蕴玉集诗书画艺于一身，算是一位比较全面的书画家。”

赵蕴玉先生不惟是书画名家。知之者亦公认他的诗、词、联俱佳，是操琴舞剑的高手和书画鉴赏行家。

赵蕴玉先生所书牌匾《龙树真谛》悬挂在四川遂宁市古刹广德寺中。此书法苍劲雄浑之中蕴含婉约之妙,刚柔相济,自得和谐。可见先生以绘事之笔意熔铸于书法之中,更显其气韵之高古。

龙树，梵语音译“那伽阿周陀那”，译作“龙猛”、“龙胜”， 古印度佛教哲学家。大乘佛教中观派的创始人，被中国佛教的几个宗派奉为祖师，常被称为“龙树菩萨”。由于密宗的教理中采用了不少大乘中观学说,以及密宗经典宣称，龙树曾在南天竺的黑峰山铁塔中由毗卢遮那佛(即大日如来)亲授密宗教义，并接受灌顶。因此,龙树被密宗奉为祖师。龙树发挥了大乘佛教般若经的空性思想。所谓“空”，即不是“零”也不是“空无”，而是指“不可描述的”实在。他认为世界上一切事物以及人们的认识，包括惑觉、概念、意识和地、水、火、风等元素都是一种相对的、依存的关系，是假借的概念即“假名”，是不真实的，它们本身没有独立的实体性或自性即“无自性”。宇宙万物的真实相是“空”，亦是“中道”。所以中道是真俗二谛的统一。真谛的空不是虚无，而是一种不可表述的存在，即有；俗谛的有不是真有，而是一种因缘和合的假有，即空。因空才假，因假才空，不要执空，亦不可执有。所以非真则不俗，俗不碍真；非俗则不真，真不碍俗。在俗谛中悟到真谛，在世俗的生死流转中悟入涅檠；在烦恼中得到菩提，在入世中出世间。本来，世问是流转生死的，涅檠是超出生死流转的，但世间一切现象毕竟是空，以空为真谛的真如实相，觉悟这实相真如，也就达到了涅檠境界。这样通过二谛义即把真谛俗谛、世间涅檠、烦恼菩提、出世入世统一起来了。宇宙万法皆待缘而生，既然依因待缘，生则不是有自性的生，而只是如幻的生灭也是如此。幻化的生灭当体即是不生不灭的究竟寂灭为而为涅檠。由此可知，涅檠并非是在世间万法之外另有实体。所讲的涅檠，不过是就万法的寂灭而言的，涅檠亦是假名施设的。只要不取幻化的有为法，即可证得法空空寂的中道涅檠，当下得到解脱，身在滚滚红尘中，心却超然于物外。正如《中论》云：“受诸因缘故，轮转生死中，不受诸因缘，是名为涅檠。”终极地说，本无所谓真谛与俗谛，二谛只是名言上的分别知见。若依中道正观体察，世俗谛不能称之为“谛”，但为随顺民众，佛菩萨乃依缘起的假有，巧设方便，安立真俗二谛以引导众生离苦得乐。