编钟马田《以弗所书注释》，其实是他在威斯敏斯特教堂一年讲道的整理 非常之优秀啊 非常细讲得编这书完全是在跟他查经。。做个书摘吧，持续更新

   你如果要测度恩典，就必须测度罪的深度。正因为现代人无法接受人全然在罪恶中，所以现代的恩典管才会如此肤浅而贫乏。恩典就是告诉人，尽管这一切恶在他身上绝对是真实的，神仍然以恩慈看待他。这是人绝对不配的，是全然不当得的，但这就是“愿恩惠归于你”的信息。这是一个不相称的、不当有的举动，是由神所做成的，是纡尊降贵的爱。——第一卷

   我们已经与神和好了，因着神在他恩典中所做的，我们与神的敌对光景已经过去了。但恩典的结果不单是与神和睦，更赐给人内在的平安。它使人能够在一生中首次回答控告他的良心，使人能够在一生中首次有心思与意念上的安息，因为生平第一次他能够真正与自己相处，并且知道一切都稳妥了。基本上来说，冲突已经结束了，而且他也首次明白他一切烦扰的肇因。他看见一个胜过他一切困难的方法，瞥见那正在基督里等着他的最终得胜。——第一卷

    我们如果在教义上偏差了，至终我们的生活也同样会偏差。你不能把一个人所信的和他所是的分开。因此，教义是极端重要的。某些人无知的说：“我不相信教义，我相信主耶稣基督；我得救了，我是个基督徒了，其他没有什么事是要紧的”。这么说是在惹祸，所以新约圣经本身也警告我们提防这种危险。我们要保守自己，免得“被各样教训（和合本作‘一切异教之风’）摇动，飘来飘去”，因为你的教义如果偏差了，你的生活也很快会有偏差。所以我们有研读教义的必要，以保守自己免于某些错误的、异端的教训，这些教训在今天世界上流行蔓延，就像初期教会的时候一样。——第一卷

    神赐给的方式是“过于人所能测度的“。保罗在以弗所书第三章谈到度量，谈到长度、阔度、高度、深度。当我们活在时间范畴中，我们直觉的会从度量的角度来思想祂的宽广，我们借助望远镜、经纬仪和其他工具来测量它。使徒其实也是照样邀请我们，把所有的工具，所有的媒介都带来，试试看用它们来测量神对我们的慈爱和良善。但他向我们保证，那是全然徒劳无功的。尽你所能的往前，而你将发现自己仍未开始呢！它是“过于人所能测度的”。神的慈爱和恩典是用不衰退的洋海。你可以想象自己横渡它，乘船出发，只是为了要到达天际线那里，却发现在那个天际线之后还有另一个天际线，另一个天际线之后又有一个天际线，它是永无止境的，它是极大的渊海，是“过于人所能测度”的。"恩典的丰富”就像神自己一样是巨大的、伟大的、深远的；因为当神预备我们的救恩时，他在他儿子里把自己给了我们。所以，“神恩典的丰富”实际上就是神自己。神恩典的丰富之度量，正是神的位格之度量。每当我们深入考察神的话语、道路和作为时，就发现自己正置身于“丰富之地”，正如诗篇作者所提醒的（诗66:12）。神恩典的丰富是无法透彻研究的，虽然历世历代的圣徒都饮于这个泉源，它仍像起初一样丰盈。而将来还会有千千万万人饮于此泉，它仍将盈溢。
——第一卷

空空两手无代价，
单单投靠你十架！
赤身，就你求衣衫，
无助，靠你施恩典，
污秽，飞奔你泉旁，
主啊！洗我！否则亡。
     ——第一卷中引用之赞美诗

   “要照着所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”愿神禁止我们滥用圣经，将它降低到我们的观念或当代事件的层次上。看看最后！看看神伟大而荣耀的旨意！不要在解释当代历史上过于标新立异，不要浪费时间再企图确定“时候日期”上。要紧的是神的计划，神永远的旨意，这个“安排”，这个“经营”，我们与其目标有份，自从“时候满足”之初，这个旨意就开始实现了。要思想那将临之荣耀和谐的终极恢复，并为之而活，那时我们将以全人赞美那“被杀的羔羊”。战争临到，瘟疫发生，地狱肆虐猖狂，“都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主耶稣基督里的。”那就是基督徒给今日世界的信息。为此感谢神，并在其中欢欣吧！--第一卷第17章

   国与国之间的争战是因为他们都想扩展自己，个人也是一样。他们为了金钱、地位、名望、为了任何事情争斗。这乃是他们的自私和占有欲所造成的。那是他们所关切，视为有价值的唯一事物；只要他们继续以这种方式看待事物，他们就会继续为它们争斗、冲突，不管他们受了多少教育，也不管他们多么“开化”。如果采取基督教的原则可以遂行其目的，他们也会那么做；列国经常利用基督教的名义来扩展他们的帝国！但那并不是基督教。基督徒之立场的精义是：他已经看见神为那些在基督耶稣里的人预备了那“不能朽坏、不能玷污、不能衰残”、“存留在天上”的基业。一个人只要稍稍瞥见这样的事，就不会太在意今生与其中的事。 ——第一卷第18章

  我们千万不可从哲学的角度来看神的作为。对于神该做什么，神做什么才是正确的，我们全都有固有的、与生俱来的观念，并以这些观念开始；一旦神没有照着那种方式行，我们就会怪罪他不公平。这就是哲学，这就是哲学家以自己的心智敌对神的启示之实例。没有一件事比这更危险了。因此，我们的心智当降服于圣经和其启示，并要停止按照哲学方式来思想，我们要明白：我们所面对的是我们不能明白的事。更进一步说，它也不是我那种我们在相信之前就可以明白的事。使徒在答复时只说：“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？（罗9:20）——第一卷第19章

多年来所盛行的教导是基督徒的生活可以分成两个阶段。头一个阶段是，人需要蒙拯救，脱离罪咎与罪的刑罚；那是传福音的任务。大家都同意这只是开端，还有第二步：蒙拯救脱离罪的权势、暴虐与奴役。换句话说，头一个需要是称义，所剩下来的就是成圣。所以现在必须向已悔改归正的人介绍成圣的教义。我们需要为这样的人祷告的，是叫他们可以成圣。
  这一切当然都是真的，但我所要强调的是：这并不是师徒为以弗所人祷告的内容。他祷告的是求神“在对他的认识上将智慧和启示的灵”赐给他们（直译；和合本作“将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他”）这一点对我们的意义是：我们基督徒生活中的烦扰，绝大多数都是起因于我们的观念是如此以人为中心，是如此主观。我们总是以人和人的需要为起点，而不是从神开始。人需要赦免，然后则是蒙拯救脱离罪，好叫他可以不致因着失败的人生而不快乐。我们被人和人的需要以及所能为人做的事缠住了。但师徒的方法截然不同。我们的救恩观绝对不能是以人为中心的，永远都必须以神为中心。这是使徒教训罪突出的特点。
                                                          ——第一卷第29章

今天基督徒当中缺少圣经上所说之真正的圣洁，肯定是因为我们没有花足够的时间来默想那等着我们的荣耀。世界在我们身上占了太重要的地位，我们很容易从现今经历的角度来思想救恩，而忘了从哪等着我们之荣耀的亮光中来思想。思想那荣耀，乃是通往圣洁的坦途。

                                                          ——第一卷 第32章

  我们身为基督这奥秘身体上的肢体，虽有各自的角色要扮演，但我们所运用的能力和力量全都是由他而来。他自己相当清楚地说明了这一点：“离了我，你们就不能作什么。”我们可能非常活跃而忙碌，但那却不是做他的工必不可少的。保罗在哥林多前书第三章特别警告说有些人在盖房子时用的是“草、木、禾秸”。有的建筑可能外观非常美丽，但是当它受到火的试验时，却全部被烧毁。有价值的工作，能存得住的工作，必须是由他，而且只有他照着他的方式、使用他所提供的材料才能做成的。
                                                  ——第一卷 第36章