http://www.photobuddha.com/FtpFile/200810111234131346.jpg

《洗髓经》序

　　《易筋》、《洗髓》，俱非东土之文章，总是西方之妙谛。不因祖师授受，予安得而识之，又乌自而译之也哉。我祖师大发慈悲，自西徂《（1）注：（1）徂（cū粗，阳平），》往。

东，餐风宿露，不知几历暑寒；航海登山，又不知儿历险阻。如此者，岂好劳耶?悲大道之多歧，将愈支而愈离，恐接绪之无人，致慧眼之淹没。遍观诸教之学者，咸逐末忘本，每在教而泥教，谁顺流而穷源。忽望霞旦，白光灼天，知有载道之器，可堪重大之托，此祖师西来之大义也。初至陕西、敦煌，遗留汤钵于寺。次及中州少林，面壁趺跏九年。不是心息参悟，亦非存想坐功。总因因缘未至。姑静坐久留，以待智人参求耳。及祖师示人为第一义谛，闻者多固执宿习，不能领略再请。

　　予何人斯，幸近至人，耳提面命，顿超无上正传正觉。得《易筋》、《洗髓》二帙。《洗髓》义深精进，无基初学难解，其效亦难至，是为末后之究竟也。及其成也，能隐能显，串金透石，脱髓圆通，虚灵长活，聚而成形，散则为风，然未可一蹴而至也。《易筋》义浅，入手有据，初学易解，其效易臻，堪为筑基之初起，是必《易筋》之功竟，方可因之洗髓。

　　予得师传，行易筋已效。将《易筋》原本一帙，藏之少林壁间，俟有缘者得之。惟《洗髓》一帙，附之衣钵，远游云水。后功行至，果获奇应，曾不敢轻以告人。又恐久而失传，辜负祖师西来之意。予是不揣鄙陋，翻为汉语，止求不悖经文，不敢致饰章句。依经详译于后，并为序言于前，以俟智者之玩味而有得也。

　　                          释慧可谨序

译白

　　《易筋》《洗髓》这两部经，都不是中国人做的文章，而是从印度传来的妙谛。如果不因师父传授，我怎能见得到它，又怎会给它做翻译工作呢。我的师父为传播真理，从印度到中国，一路餐风宿露，不知道经历了几个寒暑；又是航海，又是陆行，又不知经历了多少艰难险阻。他这样做，难道仅仅是为了表现自己能吃苦耐劳的精神吗？不是。他是感叹佛门的大道分的支派越来越多，而这种分化却把大道也分解得支离破碎，各走向一个极端。他担心真正的大道继承无人，将会导致今后真传也被淹没掉了。看看现在佛门各个流派的学者，大都是抓着枝节、尾巴，而把根本给忘掉了。每每是在一个教中而拘泥于那一教派，谁能顺着那教派的支流而去追溯一下它的源头、万道霞光的晴空丽日一样，大道如此受到迷蒙，必定就有宏扬大道的人士出现，来担当这重大的历史重托，这就是达摩祖师从印度而来的重要意义。祖师初来，先到过陕西、敦煌，并将化缘的汤钵遗留在那里寺庙中。后来就到了中州少林寺，面壁盘腿打坐九年。这九年，他并不是在炼心息相依功夫，也不是炼存想的坐功，他是在等因缘。他用静坐久留的方式，是要等待有心的智者向他参求大道，以便进行传授。当然祖师给人传道往往要从入门功夫传起，这叫第一义谛，但往往向他请教的，以为那第一义谛就算到家了，固执地就学着那一点，不能领略还有更高深的东西，应当再求教。

　　我也是个微不足道的人，但有幸接触到师父这位大道者，经过他悉心传授，使我顿然得到绝对真理的正传和真正的觉悟。并得到师父的《易筋》、《洗髓》两卷经文。《洗髓》经义理高深，初学者没有一定基础难以理解它，而且功效也难以达到。这是修道最后的成功境界的功夫，到成功时，身能隐，也能显，能穿金透石，能脱离肉体，圆通虚灵，长生不死，聚则成形，散则成凤。然而它却不是经易就能修炼成功的。《易筋》浅显易懂，因为它是在可见的肉体上做功夫，所以下手有凭有据，初学者不但容易理解接受，而且效果也容易达到。完全可以作为修道筑基功夫的开端来行施。所以说，只有“易筋”的功夫达到了，才有可能去涉及洗髓的功夫。

　　我得到师父传授后，易筋的功夫已经完成了。所以就将《易筋》经的原本一套，藏在少林寺的屋壁间，等以后有缘者得之。惟有《洗髓》一套，连同师父传的衣钵，我随身携带，云游四方。后按“洗髓”修炼到一定时期，果然获得奇特的效应，但一时不敢轻易告诉于人、但这两部经都是梵文，我又担心久而失传，辜负了祖师远从西方印度而来的一片苦心。于是就不顾自己的知识浅薄，将《洗髓》翻译为汉语。我的宗旨是，力求不违背经文的本意，因此不敢在章句上多加润色。并依照经文顺序详细翻译于后，并作了这个序言放在译文前，以供有悟性的读者去细细评味，从中获得有益的东西。