魏晋出名士，众所周知，尤其是“竹林七贤”更被后世津津乐道。而这里所说的孙登，知道的人恐怕不多。在当时，赫赫有名的孙登有两个，一个是东吴孙权的长子，以德行著称，可惜英年早逝，壮志未酬。还有一个是字公和，号苏门先生的隐士孙登，史料记载他的事迹不多，他比阮籍小，比嵇康年长，且和这两位“竹林七贤”里的头号大名士都有过交往。

熟知中国文化的，大多知道，隐士的出名和怪癖是分不开的，孙登也不列外。葛洪的《神仙传·孙登传》和其他史料记载，孙登不知什么地方人，无家属，住在山洞里，席地而坐，夏天穿草编的衣服，因长发丈余，在冬天，就把长发披在身上取暖。孙登喜欢弹只有一根弦的古琴，读《易经》，《老庄》，人们见了都喜欢他。孙登从不把喜怒哀乐挂在脸上，别人为引他发怒，故意把他扔到水里，孙登非但不怒，从水里起来后，还哈哈大笑。

这种记载其实读不出个所以然，看过晋朝皇甫谧的《高士传》的人，都知道，书中所记的高士，多是孙登这样的人，像住在树上的巢父。夏则巢居，冬则穴处的洗耳许由。情节类同，荒诞不经，逃避做官就像避瘟神一样。大概是古人信息不通畅，读书也有限，抄来抄去，反正越是离奇，古怪，越能体现隐士的高人风范，但总有些让人狐疑。

孙登在当时的确是非常出名的大隐士，不像巢父，许由只是传说中的人。而对孙登的记载，应该是有些可信的。魏文帝闻知孙登住在宜阳山，命阮籍前往拜访，阮籍与他谈话，孙登却始终默不作声。阮籍于是长啸而退，到了半山腰，听到身后孙登的啸若鸾凤之音，这大概是孙登的临别赠言吧！联系到阮籍有登东皋长啸，时无英才，使竖子成名的无尽哀叹。那么，孙登的长啸就颇耐人咀嚼，别具深意了。

不要说阮籍，嵇康听闻孙登的大名，跟他游学三年，问他有何理想抱负，孙登也是始终不答。只是到嵇康离别时，留下了一段颇为意思的对白。嵇康有些黯然的问道：我要走了，先生还是没话说吗？于是孙登说到：“子识火乎？生而有光，而不用其光，果然在于用光。人生有才，而不用其才，果然在于用才。故用光在乎得薪，所以保其曜；用才在乎识物，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣！“颇有些庄子的味道。孙登其实已经发现了嵇康才高识寡，不懂韬晦，恐难以保全性命。而在《世说新语》中，说的更为简洁明了，临别时孙登感叹地说：”君才则高矣，保身之道不足。“

不管怎么说，孙登的预言是准确的。所谓旁观者清，当局者迷。魏晋时代，政治气氛波谲云诡，而孙登厕身其外，或许也是不愿趟浑水。而嵇康跟他游学三年，性格脾气孙登早已了然于心，说出这种预见，也谈不上什么高明。

我们一直相信老子的知者不言，言者不知这类的话，在孙登就身上体现了这种精髓。孙登的长啸估计是真的，因为和阮籍飙过。但善弹琴，且喜欢弹只有一根弦的古琴，就颇令人纳闷了。这究竟是在弹琴，还是摆造型？既然善弹，又何必独弦操呢？这不是明摆着装腔作势吗！

尤其令人费解的是，嵇康善弹古琴，尤其是临刑前的一曲《广陵散》，更是广为人知，成了绝响！难道嵇康真的会佩服弹一根弦的孙登？而更为离奇的是，孙登弹的居然是一张铁琴。稍微有点音乐常识的人都知道，乐器的发音靠的是音箱的共鸣，而铁砣子一块，如何发音？即使中间挖空，能吟揉出清幽悠远的音色乎？显然，古琴对于孙登来说，只是一件道器，就像道士手里的拂尘一样，是隐士身份的道具。至于真的是否会弹，那是不重要的，估计老滑头从来没在嵇康面前抚上一曲，而嵇康也不会计较，高人嘛！心照不宣，说多了就俗了！

更有意思的是，据说孙登这张铁琴还流传了下来，成了明朝大收藏家项元汴“天籁阁“里的镇宅之宝。这张琴为仲尼式，长一米二，琴背上铸有”天籁“，小篆”孙登“和”公和“的篆印。这张琴在清代道光年间，曾流传到浙江平湖一个叫吴修梅的人手里，在酒席上，竟然还有人有幸弹过它，真不知味道如何！