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    中国的隐士文化由来已久，最早可以追溯到耻食周粟，饿死首阳山的伯夷叔齐。但多少都带有些政治说教的意味，尤其像不愿做官，被晋文公放火烧死的介子推，更是有些让人难以咀嚼了。好在历史本来就在可信不可信之间，愿意相信的，誓志守节，效仿先贤，也没什么不好！至少比奸佞贪赃的小人强多了吧！

隐士既然成了一种文化，更有庄子挥舞大旗坐守鼓吹，渐渐地成了士人的一种精神追求。不过从隐士文化延续几千年来盛行不衰，一方面可以看出政治文化的黑暗。另一方面也是一种文化心理，穷则独善其身，达则兼善天下。达毕竟少数，穷是沉默的大多数。士人不得志，隐其实成了一种心理补偿，谁不想被人视为高人呢？所以，从古至今，隐士不计其数，但以隐士博得大名，至今被人津津乐道的，可以列举三人，东晋的陶渊明，北宋的林和靖和明朝的陈继儒。

陶渊明可以被视为“隐圣”，让人敬仰，后人对他几乎没有微词。按照现在的说法，就是不装，真正有着清水出芙蓉，天然去雕饰的高洁品性。而林和靖和陈继儒则显得有些做派了，得便宜卖乖。陈继儒在当时就被人讥笑“翩然一只云中鹤,飞来飞去宰相衙。“说他标榜清高，却一直和王公贵族来往，但陈继儒自己说过“不是闲人闲不得，闲人不是等闲人。”这的确是一句有气概的话，也说明了陈继儒的见解比一般的陋儒措大强的多。我们有一种固定的文化思维，觉得隐士应该断绝尘缘，尤其不该和富贵人往来。其实，这只是一厢情愿罢了。

和陈继儒相类似的就是北宋隐士林逋。林逋生前就以隐士出名，这和他的名头有关。林和靖约40岁左右，隐居杭州孤山，以种梅养鹤为乐，20年没有进过城市，俨然是翩然一神仙，羡煞旁人。但和陶渊明相比，他的隐士做的实在是让人羡慕。在活着的时候，宋真宗就赐他“和靖处士“，死后宋仁宗又赐谥”和靖先生“，后人习惯以林和靖称之。可谓生前潇洒，死后荣耀，这种隐士，大概是很多人求之不得的。

因为境遇实在太好，名气也大，自然也会引来不满，袁中郎曾不无妒意的说：“孤山处士，妻梅子鹤，是世间第一种便宜人。我辈只为有了妻子，便惹许多闲事。撇之不得，傍之可厌，如衣败絮行荆棘中，步步牵挂。”袁中郎的脾气不是没有道理的，我们现在看陶渊明的诗“感子漂母惠，愧我非韩才。衔戢知何谢，冥报以相贻”落魄到了只能死后回报一顿饭的恩德，让人唏嘘不已。而类似这种穷酸的诗歌，在林和靖那里是根本看不到的，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”是林和靖的名句，清雅脱俗，的确写的好，但如果没有舒心的境遇，这种诗是写不出来的。

这两句诗当时就被人称颂，或许是名气太大，难怪同时代的诗人王淇会在诗中说：“不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心。只因误识林和靖，惹得诗人说到今。”欧阳修也极为赞赏，但黄庭坚似有不满，觉得林和靖的“雪后园林才半树，水边离落忽横枝”更好，并说，文章大概亦如女色，好恶止系于人。

孤山当时还是杭州城外，去过的人都知道，是西湖中的孤岛，风景绝佳，而林和靖在山上种梅养鹤，日子过的洒脱自如，偶然划舟出去，一旦有客人来，童子就会将鹤放出去，林和靖一看见鹤在空中盘旋，就知道有客来了，即刻返舟归巢，此等高级隐士，还求什么呢？相逢尽道休官好，林下何曾见一人，如果隐士都有这种待遇，恐怕休官的人不会少。林和靖的诗炼句精致工稳，孤峭澄淡，这和他实际的生活有关，作诗要有闲工夫，也得有财力支撑。史载，宋真宗闻其名，屡赐粟帛。即使他死后，宋仁宗还赐给他家属米五十石，帛五十匹。

林和靖其实是命好，平心而论，隐居是他性格问题，他曾在诗中抱怨“直语时多忌，幽怀俗不分”似乎已经看透了世人贤愚不分。当然，在精神上，我们不能贬低他的境界，他的确超过一般俗子，只是他生活，经济两手都硬，所以能全身而退。临终时，有诗赞颂自己：湖上青山对结庐，坟头秋色亦萧疏。茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。

牛吗！得了官家好处，也不鸟官家！