《阴符经》下篇初看比较长,而且其中有些句子明显和整篇不合.后来在网上查了一下,说《阴符经》最初版本只有三百多字,现在流传的版本有些文字是后人加上去的.所以我认为不合理的地方也就不做解释了。
先看原文:瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。眼盲者听力好,耳聋者者视力好,什么原因呢?就是因为绝利一源,把精力都用到一个地方,自然就会用师十倍,比别人好上十倍,同样的道理,如果集中所有力量去做一件事情,自然就能取得很好的结果.倘若三返昼夜,就是日夜不断的勤加练习,那就更是好上加好,就有用师万倍的效果.这里十，万，都是多的意思。有人看到这里用了用师二字,就说这是教打仗的.道家怎么会教人打仗,当然历史上很多打仗厉害的都是道家出来的,鬼谷子,张良,刘伯温,等等,那时他们明白了自然之道,必别人看得明白,但是真正的道不是用来打仗的.
心生于物，死于物，机在于目。心,对事物的认知,对事物的认知来源于事物本身,而当事物本身改变时,原来的认知又不顶用了,怎么才能找到其内在的规律呢,机在目,就是要靠慧眼去发现.要融会贯通,发现其内在的共性的规律.人类文明发展至此,最初经验的经验都是来源于自然,然后总结出经验,用于其他事物.
天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。上天对人和自然的惩罚看似很绝情实际是最大的恩惠了,因为如果不及时警告纠正,就会招来更大的灾祸.有时候的狂风暴雨,打雷闪电其实都是对自然的警示纠正.否则更大的灾祸来了,就晚了。飓风海啸都算是小的了,还有森林大火,地震等等.
至乐性余，至静性廉。喜欢热闹的人性格豁达开朗,喜欢安静的人性格恬静智慧,人有各种性格,没有说那种性格就一定好,各有各的好处.
天之至私，用之至公。上天看上去铁面无私,实则是最大的公正的,在自然法则面前,谁违反都要受到惩罚.生老病死概莫能外.无论你是皇帝还是乞丐,在天道面前,人人平等.这就是最大的公平,皇帝最为尊贵,但是没有长生不老的.
禽之制在炁。这句应该是少了一句,鸟能飞是因为能驾驭气流,鱼能游是因为能利用水的浮力.这句就是说各行其事各有各的道.
生者死之根，死者生之根。生死一脉相承,倘若只有生,生者都不死,那就再无生者,则生者断根,倘若只有死,没有生者,那就再没有死者,死者断根.生生不息,才能死死不息.生死交替才能使生命延续.
恩生于害，害生于恩。恩情多产生于别人落魄落难需要帮助的时候,而灾祸大多是产生在与你有关系的人身上,与你没有关系的人,一般也就没有什么祸事牵扯到你。恩恩怨怨从来都是有因果的。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。这几句不解释,因为这几句和整篇不是很和.一个连名字都不原意留下的得道者,会说我怎么认为,不是很奇怪?
故曰：沉水入火，自取灭亡。这句来得也比较突兀.将水沉到火里,水火不容,当然是自取灭亡.水火阴阳两极.阴阳不能相容，夜不能背离。
自然之道静，故天地万物生。天地之道天地之道浸，故阴阳胜。自然之正道在与静,不要人为的去干预,让自然去生长,不要整天的改造自然,战胜自然的.让自然静静的按照自身规律去发展,整个天地万物都能生长的很好.就像打坐是人体最好的修复。打坐就是让人体都静下来。天地之道浸,浸这里是混沌的意思,混沌初开阴阳生.胜这里通生.正是开始就混沌在一起,所以万事万物都有通性,既有通性又千变万化.
阴阳相推，而变化顺矣。阴阳看似两极但又来自一体,所以不能太近也不能背离.阴阳相推平衡前进,一切就都顺了,
是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。这几句不译,应该是没有.
这个先写到这里,在要详细解释,那基本一句话就要写上一篇了.
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