今年台北市主办的第八届汉字文化节活动，邀我去徐州路市长官邸讲了个题目：「汉字与宇宙──易经八卦与天干地支里的汉字」。协办的南村落负责人韩良露女士，是我卅年前开「星宿海书坊」时结交的旧识，前年秋寒露时节，也邀我去孔庙讲过周易。说是旧识，我们平均十年见一面吧！年少时相逢意气，谈东论西，而今花甲之龄，世路人情都有了更深的感喟。

徐州路官邸的道场我太熟习，前后连续开了十年多的课，日式庭园的景观令人心怡。四月八号那天下午，大讲堂里座无虚席，我超出时限多花了一刻钟，跟听众介绍易经里的汉字世界，成语不及详谈，就留给有兴趣者拿讲义回去自行钻研了。

干支与八卦卦名的释义，我是引述许慎《说文解字》的解法，他大致是以草木配合节气的蜿蜒成长，并以人由头至脚的身体部位取象，合乎伏羲画卦「近取诸身，远取诸物」的精神。例如甲字释为：「东方之孟，阳气萌动，从木戴孚甲之象；象人头。」乙字为：「象春草木冤曲而出，阴气尚强，其出乙乙也。乙承甲，象人颈。」干字为：「上出也，从乙。乙，物之达也。」若依此义，则坤中有甲，在干中有乙之先，会给人什么启示？

阳刚旋进之道厚植于阴柔载育之中，男人在地面上的努力表现，源于女人藏于地底下的撑持承托。老子称：「玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。」以此看来，归藏易以坤卦为首，有其道理，真是如孔老夫子当年在宋国的感慨：「吾得坤干焉！」

仓颉造字，大桡氏造干支，据说都在4600年前的黄帝时期，干支以字为象，当然在造字之后，为此我有二占。仓颉造字的贡献为丰卦初、四爻动，齐变有谦卦之象。以谦持丰，天地人鬼神都福佑，既创丰功伟业，又均衡发展而圆善有终。传说造字成功后，天雨粟，鬼夜哭，功参造化，惊天地泣鬼神，由占象看来还真不是虚言。

大桡氏造干支呢？为复卦初、四爻动，齐变有豫卦之象。一元复始，万象更新，从此华夏世界有了极富创意的周期性记时系统，六位时成，时乘六龙以御天。初九不远复元吉，为核心的动力，六四中行独复以从道，完全与初相应而展现于外卦坤的广土众民之中。豫卦〈彖传〉称：「天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！」发明干支计时，占象遇复之豫，效果如此宏大，再配上阴阳五行的生克制化，主导了多少个人生命的律动轨迹，以及历史事件的永恒忆念。甲午战争、庚子赔款、戊戌变法、辛亥革命…豫卦的〈大象传〉深透其意：「雷出地奋，先王以作乐崇德，殷荐之上帝以配祖考。」

当今的中文世界有繁简两种字体的问题，现在信息计算机转换技术如此便利，虽然书不同文，并无大碍。只是精研中国经典，深识繁体字的字形字义非常重要，汉字所谓六书的造字法则首为象形，其实指事、会意、形声、转注、假借都是广义的象形，这与易经卦爻符号的取象极度类似。八卦是否文字之源虽无确证，立象以尽意的思考方式仍一脉相通。我们研习易经，除了卦象爻象外，经传所用的字都有象，涵有甚深意蕴，一旦简化了便不易了悟，非常可惜。

我占算繁体字的未来发展，竟然又是丰卦初、四爻动，齐变有谦卦之象，和仓颉造字一样，深厚的文化底蕴将为有识有力者所鉴赏护持，发扬光大，勿庸疑虑。同样问题，早些年也得出观卦五、上爻动，九五值宜变为剥，齐变为坤卦。爻辞皆称君子无咎，一则观民，一则志未平，同为下卦坤的广土众民所观仰，此为何意？

我想今后两种字体至少和平共存，没有争到势不两立、你死我活的可能，视运用场域各领风骚而已。观卦〈大象传〉称：「风行地上，先王以省方观民设教。」大陆习用简体字已数十年，积重难返，台湾保存繁体字的优美传承，没道理不继续风行。书法艺术必然属繁体，经典深造亦需繁体，这些不是空言理论，而是历历具在的现实，为广土众民设想，须顺势用柔，厚德载物，才能含弘光大，品物咸亨。

屯卦草莽初创，六二爻辞称十年乃字，小象解释返归常道；坤卦六五黄裳元吉，小象称誉文在中也。华夏文明所建构的文字世界，值得仁人志士赞叹深思。