當年讀東海時就常聽老師說起梁容若和徐復觀，那可能是東海中文系最盛的時期，但是兩位先生卻是不合的，且這不合並非私下，而是人盡皆知。梁容若的散文〈大度山上〉描述當年東海大學校園創立時的景況：「大肚山形狀像人鼓著肚子。東海大學當局要把它雅馴化，取義氣度宏闊，就改成了『大度山』。山在臺中市的西郊，去海不遠，離開市中心區約有十公里。這只是一座紅土的岡巒，高低不平，乾旱缺乏樹木。更沒有奇峰怪石，名泉飛瀑；甚至於連地下水也沒有，住人困難。有的是海風嗚嗚，吹動著黃茅草，是田鼠、四腳蛇的樂園，所以被稱為『有風無景』的地方。然而三年來人工變更了自然，一座一座現代化的鐵筋洋灰建築，出現在山頭。道路有了，電燈有了，清水來了。圖書館有計劃地收書，香港、東京、美國陸續寄來，量還不夠多，可是已經有了歷劫的孤本，人間的珍秘。中文系必要的大部叢書，已經應有盡有了。實驗室從遠洋運來了新而適用的各種儀器，天天在裝置。體育館、禮堂、游泳池、醫院，有的正在修造，有的業已計劃確定。山上是天天在變。一個現代化的大學，是逐漸長成了。」

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東海大學文學院

    梁容若是東海名師，1936年他獲得公費資助考入日本東京帝國大學文學部大學院，研究中日文學史期間並翻譯《日本漢文學史》與《中國文學對日本文學的影響》兩書。1938年回國後在北平數所大學任教，並從事語言文學研究。1948年10月中旬到台北籌辦《國語日報》，歷任常務委員、副編輯。他曾在臺灣大學、臺灣師範大學、東海大學等校的中文系任教。1967年11月11日，梁容若以其著作《文學十家傳》，獲得中山學術文化獎，聽說徐復觀在電視新聞上看到獲獎消息氣的朝螢幕扔東西砸了電視。後來《中華雜誌》刊登了張義軍的〈中國文化與漢奸〉，揭露梁容若在北京任教期間，親附日本，胡秋原發表〈論杜甫與韓愈〉，批評梁容若《文學十家傳》中有許多錯誤，同時提出梁容若在對日抗戰期間參與日本舉辦的徵文比賽，曾作《日本文化與支那文化》，鼓吹皇民思想。於是梁容若、胡秋原和徐復觀打起筆戰，其後趙滋蕃、高陽、劉心皇、何南史等人皆加入論戰。論戰結束後，徐復觀被迫退休，離開東海大學，至香港新亞書院任教。但是趙滋蕃多年後卻是東海中文系系主任。

1974年梁容若退休後移居美國印第安那州。1981年回大陸，任北京師範大學客座教授。1997年在美國逝世。梁容若的《我看大明湖》一文被列入香港中學語文課程。

    梁容若描述東海校園：「這裏晴朗的日子多，陰沉的天氣少。冬天臺北陰雨連緜的季節，山上常是麗日清風。就是到了晚春雨季，下起來也是利利落落，花花幾陣過後，烏雲裂開，太陽照樣露面。清早紅紅的火球從中央山脈的山頭跳出來，放出金光萬道，家家的窗前可以看見。斜陽照在悠閒的黃牛背上。夕陽溜下樹梢，從地平線上燒起晚霞。夜裏常常是繁星和明月交輝。在蟲韻悠揚裏看參橫斗斜，或是聽小兒女指點牛郎織女的所在，都很便利。自從離開華北，侷促在陰沉的都市，忙忙碌碌，肩上永遠像重重的，壓得喘不過氣，抬不起頭來，連旭日藍天的印象都模糊了。到這裏才感到幾分輕鬆，像是豁然開朗。」

    記憶中東海的風特別大，大度山雖然不高，冬季裡卻是台中港季風從海上一路吹到校園，那風吹的人不舒服。初夏時節校園裡相思樹開放著許多小巧黃色絮球狀花時，是東海比較溫柔嫵媚的季節。梁容若文章中指出東海是個適宜安心立命，從事學術研究的美好環境說：「從前司馬遷作《史記》，自己說要『藏之名山，傳之其人。』書藏在名山，可以躲避天然或人為的種種災害。人肯入山讀書，來意既然誠懇，心情又平靜，領悟也就比較容易了。歷史上有許多大學者，是在山裏完成他的研究和著作。從唐宋以來，有不少書院，建立在山坡上，譬如河南的嵩陽書院在嵩山東峰太室山的南麓，江西的白鹿洞書院在廬山的五老峰下，湖南的嶽麓書院在嶽麓山下。這些書院，都曾經孕育過大量人才，在文化史上放出萬丈光芒。佛教傳入中國，也喜歡在名山建立道場。所謂四大靈地，就是山西的五台，四川的峨嵋，浙江的普陀，安徽的九華。一般的名剎叢林，也常常建築在山明水秀的地方。東海大學選擇大度山作校址，我想一定有很深的用意。這裡離開了都市，卻眼睜睜地可以看到都市。市區的煙雲霧樹，萬家燈火，都清楚地收到眼簾。在這裏宜於讀書深思。可以稍微超脫一點想，卻不容易脫離現實，過於想入非非。這環境可以玩味征服自然，也教人理解自然，適應自然，更便於欣賞或歌詠自然。」可惜學生們大多還不能理解此番心情，總是貪玩不用功，不過年輕貪玩倒也不枉青春，安身立命可等中年再說，我讀東海時有人說東海是最適合戀愛的地方，那時基督教會創辦的東海大學受西方校園文化影響，每個月學校為學生舉辦一次大型舞會，學生畢業前會受到校長邀請，輪流前往校長家聚餐，我讀東海時學生人數已增加，所以當時校長梅可望舉辦的餐會是在校長家院子裡的自助餐，也方便大家隨意交流。