诺斯底主义的总结与批判

 1、二元论：灵与物的对立，灵是善的，纯存有。物是恶的，纯非存有。

  灵的世界和物质的世界是彼此对立。灵是善的，是纯存有。物质是恶的，是纯非存有。

 批判：宇宙只有一位神,神是宇宙的主，宇宙没有两个并立、并排的宇宙性的势力在掌管着宇宙。物质是神所创的，是美好的。上帝与魔鬼、灵与物都不是宇宙里的两股二元论的势力。

2、神论（存有、放射、量、等级）：最高神是善的，不可言语，其它都是神性的放射，不同程度神性存有，存在不同的等级，越往下等级越低，神性存有越少，直到物质变成纯非存有。

最高的神是善神，是无可测度的深渊。至高的善神在自己和我们这些人、天使、动物……这些有限的被造物中间，有不同的存在的等级，这些连串的中级存有者/灵体都是从神性的放射。善神和这些的灵体加起来称为“圆满”，或者是“充满”。

 批判：（1）至高的神不是无底的深渊，人是可以透过他的启示认识他的，至高的神不是非位格的，是永恒、无限的神，但是藉着启示，人可以了解他，他是有位格的。（2）宇宙只有一位有位格、自含丰满的神，万物都是他造的。神造了天使和人类，有些天使坠落了就成为邪灵，不是神性的放射，唯有人是按照神的形象造的，天使那些则不是的。神是神！天使、邪灵、人都是神造的，神和天使之间也有着绝对的分隔（区分）。神是活的神！“活”、“存在”、“无限”不可用数量来量的，不可认为神是最多的存有。（3）要用圣经神的话来批判世人用“存有”等建立的世界观，人所用的延伸法或否定法等都不引致上帝，要么将人带到一个扩大了的宇宙版本，要么导致虚无。不管是儒家的、道家的，道、天或者是新柏拉图主义的无底的深渊，至高的善神……，不论是哪一套的世界观，只要不是从圣经做出发点的，不是按照圣经来规范宇宙观的，都是抽象的，不具体的。

3、创造：因为物质是恶的，物质世界不是至高善神所造，乃是由次等、神性存有少一点的、恶的创造主所创。

这世界是次等的恶的造物主所造的。世界不是善神造的，乃是神性丰满、这个圆满里面发生了这个堕落，所以，世界是一位低级的，可能是有敌意的，会发脾气的神所造的。这位低级的神被称为“造物主”，他就是旧约的耶和华,是一位较低的、有限的、有激情的、甚至有时也会报复的存有者。同时最高的善神不可能与恶的物质世界有接触，一定要透过下面一点的、神性比较少的、存有比较少的才能与宇宙物质世界有接触，所以，至善的神不能创造，由下面这位次等的造物主来创造世界。因此，这位造物主与至高善神之间有着强烈的对照，而至高真神是至善、至德、至真之源。

批判：上帝是一位格三位格，三位一体的上帝。创造宇宙的神、救赎我们的神与至高的三位一体的神是同一位神。世界的被造不是因为低等的神或天使堕落了而造的，世界不是咒诅，世界是神他自己造的，为要造一个使人蒙福的世界。宇宙绝对不是一个监牢，绝对不是咒诅，绝对不是一位有恶意的神所造的。

4、邪恶、身体、灵魂：人的邪恶是因为恶的神所造，并且给人一个恶的物质的身体。灵魂是灵界的余种，物质的身体是灵魂的监牢，罪的遍布是人性的自然性。

物质的世界既然是一位低等的，可能是恶的神所造的，因此，物质本身就是邪恶的，所以，人既然有物质的身体，物质的身体本身就让我们是邪恶的。人心里面的邪恶乃是由于五官，灵乃是被囚在（物质的）身体中（好象坐监牢似的）这样可以解释人身体中的冲突。同时各种各样的邪灵也会住在灵魂里，来伤害、污染它，就好比过路的游客来伤害旅馆一样，因此，罪是普世性的，遍布全人类。而罪的遍布是人性的自然性，是人性的一部分。物质里有灵界的种，就是人的灵魂。物质本身是邪恶的，可是里面又有从灵界来的尾巴、余种，就是人的灵魂，就是从高级圣洁世界来的一道光。

批判：不是因为灵魂要坐监牢在身体里面，而会有其它的邪灵来影响这个灵魂，所以人性本身就有邪恶。罪的遍布不是人性的自然性，人是因为犯罪堕落才有罪性的。物质的身体不是灵魂的监牢，神造人是美好的，包括身体，误用身体来犯罪才是不好，而耶稣基督来是为了拯救我们的身体和灵魂。

5、救赎与人论：至高善神救赎人透过善神（耶稣基督）。

至高的善神只能藉着这些比他少一点存有，少一点神性的“分神”来与“被造物”发生关系，它是一级一级的下来的，从这些少一点的存在，少一点的神性的一直下来到人，但是不能到物质，到了物质，存有就没有了。宇宙至少有二个神，一位是至高不可言语的善神，另一位是比较低一点的创造主，而至高至善神才是救赎主。因为既然造物主是邪恶的，至高的善神越过了造物主，而是透过耶稣基督显示他自己,或者说是一位的灵体（耶稣基督可能是这些很多灵体中的一位）这样子来启示他自己。耶稣基督不可能是有人的身体的。物质本身是邪恶，物质本身就是非存有，是神性的相反。这位至高、至善的神在基督里显示出来。同时，在物质世界中存在着一个灵体的余种，救赎过程的目标就是搭救这些余种。每个人按照他里面灵与物质的比例，被分为属灵的、属魂的、和属体的。灵魂得到解脱只有借着善神的介入，一个使者从众光的国度被差遣到黑暗的世界来（基督教的诺斯底主义就看这位使者就是耶稣基督）。这个解脱就是脱离这个物质世界能够上升到灵界那边。所以，人的问题就是他的物质世界。

批判：人的灵魂和身体被造的时候都是圣洁的。不是什么灵界余种，都是一个世界里面，起初神创造人的灵魂、身体都是圣洁的，人犯罪、堕落之后，灵魂、身体都堕落了。人的身体与灵魂，只不过是从两个角度来看人，从物质的角度来看是身体，从非物质的角度来看是灵魂，是一个人，是完全的结合，直到我们死。诺斯底派没有办法说清楚灵魂和身体之间的关系，因为无法说清下面的物质世界是邪恶的，上面的灵是圣洁的，怎么可能结合在一起。我们承认身体跟灵魂之间的关系还是有很多的奥秘。但是我们至少说神造人的灵魂和身体是美好的、是联合的。

6、基督耶稣（基督是善神，耶稣是人）：善神耶稣基督的认识有不同版本，不过都认为救赎是基督成就的，耶稣只不过是一个人。 

救赎是从灵界开始的。救赎主就是耶稣基督，关于耶稣是谁有多种不同的说法。第一种的说法，耶稣基督是一位属天的存有，以一种幻影的灵体出现。因为物质是邪恶的，所以，耶稣基督肯定没有人的身体。另外一种的基督论：他们认为耶稣基督是一位属世的人，不过他很属灵，在与神交通方面很高超，所以，他暂时与那种灵体或者说是更高的力量相连了。但是耶稣这个人还是人，还是有物质的身体这个邪恶的部份的，但是，暂时跟一位更高的灵体相连了。物质即然本身是恶的，这位高超的灵不可能有一般的人体的。他只是暂时跟这个耶稣地上的人联接起来了。第三种说法，耶稣基督是个人，有上帝的形象，借着上帝特别的安排，由马利亚所生，他就是神所拣选的，在耶稣基督受洗的时候，基督这位灵体，或称为［人］或［人子］的就与耶稣基督联合（马吉安Marcion说的）无论哪种说法，都认为耶稣与基督是截然不同的，救赎是这一位的基督成就的，耶稣只不过是一个人而已。 

批判： 道成肉身的耶稣基督是百分之百的神性和百分之百的人性，是神人二性的一位耶稣基督。

7、耶稣基督来世上的目：启示并教导达至圣洁的隐藏之智慧或知识

耶稣基督来世上的目的是把知识带到世界上，呼召并教导达至圣洁的隐藏之智慧或知识。透过这些属灵的分子/元素被强化力量，从物质中被释放出来，即要透过这些圣洁的公式、秘密的仪式帮助它从世界上升到上面的境界。

批判：我们认识耶稣基督和永生神，同时我们要在主耶稣基督的恩典和知识上长进（彼得后书3：17－18），知识本身是没有错的，不是透过这种的秘密的认识，事实上神所给我们的奥秘乃是展开的、揭露的奥秘，而不是说到了耶稣来了，还只不过是一小部分的人才认识的奥秘。若是有人认为属灵人是认识耶稣基督的奥秘，属魂人是不能够认识的，这就是犯了诺斯底主义的错误。

8、人类分为属灵、属魂、属物质三种，救赎主要是给属灵人的，有份于救赎灵魂得解脱，须接受入教的秘密的仪式、知识，与神的交通、联合，提升人性。

人类分三种：属灵人、属魂人、还有属物质的人。属灵人，就是教会里面高级的委员、属魂人，就是教会中一般的会友、属物质的人，就是所有的外邦人。而只有第一类的人——属灵人才能获得更高的知识，因而有更高的福分；第二种——属魂人，藉着信心与行为也能够得救，但是他们只能得到次等的福分；第三种是毫无盼望的，失丧的人。救赎主要是给属灵人的，这个被父神光照后的属灵人就与救主交通、联合，如此，他就有永生、不朽了。认识那位不能言论者的知识就是救赎，可这只与灵有关，与魂和体无关。这样，灵透过知识就从情欲的捆绑中释放出来，上升至神那儿。属魂的人，即教会一般的信徒，他们可以藉信心和好行为得救。但属肉体的必失丧。若要在救赎上有份，或胜过世界的话，想要灵魂解脱，就必须要参加诺斯底派，成为他们的成员，领受入教的秘密的仪式。所以，在实际生活上，诺斯底主义者认为他们的信徒们就都是属灵人。

批判：我们人性本身有问题，不是因为我们有肉体，要从肉体解脱出来；不是因为我们有情感，就要从情感中解脱出来……。乃是我们整个人，身体、灵魂都坠落了需要重生，而不是说需要从我们人的本性解脱出来，是我们的本性对抗神，向神反叛，所以我们需要整个人的改造，而不是这个人性本身需要升级。

9、他们的救赎观带来的道德观，就是对情欲的错误判断。要就是一种严格的禁欲，或者就是放纵的情欲主义，因为他们认为有信心，没有任何事会伤害这些蒙神恩宠的人的。

批判：圣经所启示的成圣观乃是律法与恩典并重，既不是无律法的放纵，也不律法主义的苦修禁欲！很多的异端要么是禁欲，要么就是放荡。

10、身体是不会复活的。根据整个诺斯度主义的思想系统，他们并不相信死人复活，完全不同意早期教会的末世论。灵从肉体释放，回到圆满就是事情的结束了。

批判：圣经的启示，末日身体必复活，成为荣耀、不朽、圣洁的身体。