断疑解惑凭真信(中)　　　　　　　

──宽运法师佛七开示

(接8月1日开示)

 「疑」和「信」是相对的，因此我们不要疑，而是要信，而且是断疑生信。因为净土的主旨就是信；信就是除袪我们的疑心；疑心袪除了，才能生起动力。《华严经》中说：「信为道源功德母。」这种信不是迷信，而是真信、是正信。佛教里有八正道，其中的「正见」就是要让我们袪去种种的偏见与执着。以前有人说，时间是验检真理的唯一标准；但是这句话，并不全对，因为很多事物，我们是没有办法了解和知道的，也没有办法验证，唯有凭佛法来衡量。我们常称佛为「大医王」，不过，其实佛并没有说过一法；如果我们说佛曾说一法，其就等于谤佛；但是为什么佛未曾说一法呢？因为佛只是把众生的烦恼病源指出，并教导他们袪除烦恼的方法。疑就是烦恼，就是病，就是众恶之根，所以我们不要产生疑惑。《华严经》是大乘佛教的重要经典，它强调「信」是道源功德母；就好像我们把水比喻为万物之母一样，如果我们没有信心来长养一切诸善根，我们就没有办法断除种种的疑惑，脱三界、出爱河。「爱」是我们烦恼的根本，所以佛劝导我们要断除这个爱；我们为什么会有爱呢？就是因为愚痴的关系；所以佛便开示我们求生净土、求取涅盘，那里才是真正的快乐。经中强调「信」犹如我们的双手，有了双手，如得入宝藏，便可以随意拿除，但如果没有双手，即使入了宝藏，却无法取得任何一物；也就是入宝山却空手而回。所以我们要对佛法有信心，相信佛法能帮助我们解脱，并得到长久的快乐。我们不但要信，而且更不要生疑；信以后还要解，所谓「信解行证」相辅相成；若信而不解，就会增加我们的无明；所以单是信还不够，还要明白、了解；若解而不信，就会增长我们的邪见；所以要信解相兼，才能真正入道。大家有了信，再来听法师讲法，便能够与信解相应，而其目的亦只有一个，就是增加我们对念佛的信心。

佛在讲《妙法莲华经》的时候，所讲的就是开权显实的道理与大乘佛法真实之义。当时佛的座下，有非常多的罗汉；我们都知道，阿汉是自了汉，祂们执着于偏空；由于佛要说「甚深微妙难解之法」的时候，很多四众弟子都感到疑惑：为什么佛以前所说的和现在所说的，有些不一样？由于舍利弗深明四众心中的疑惑，所以便代众请佛解说。当时佛每次说法都是因应弟子请法而说，就好像我们现在请师一样，要恭敬虔诚，才能得到法益；不过我却愿给大家惠以真实之利，愿为大家作不请之友，愿为大家讲法，而且是非常愿意的讲。为什么我们要请法呢？因为以恭敬的心请法，听法的人才会恳切至诚；由于听法的人心中有疑惑，想求开解、求明白，所以对法便非常的珍惜，这就是人求法；但现在则不一样，讲经的法师要求人来听：「我给大家讲经，大家来听吧。」这就是法求人。大家可知道，以前请法师讲经说法作开示，是非常不容易的，因为那时候没有科技的手段，没有咪，没有互联网，没有DVD，讲经时远处的或其他地方的人就听不到。所以古时讲经，要有大慧根、大福德因缘的人，才能听到。

所以当舍利弗代众恳请：「愿佛为解说」的时候，佛便告诉舍利弗：「止！止！不须复说，若说是事，一切世间诸天及人，皆当惊疑。」

此「甚深微妙难解之法」，为什么不能说呢？是事究竟是何因缘？「是事」，指佛所成就佛道微妙之事，亦即是佛的权实二智。二乘四众，虽然心生疑念，但仍然愿意乐闻，可是佛又恐「若说是事，一切世间诸天及人，」以及智慧不足的二乘，闻此妙法，皆惊疑不已。故再次告舍利弗：「止！止！不须复说」。

不过，舍利弗再次恳请佛说：「世尊！唯愿说之！唯愿说之！」为什么一定希望佛说呢？原因是在此法会中，有「无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛。」此中众生，包括三乘四众，及天龙八部等众。此等其数众多的众生，过去生中，曾经亲近供养无数诸佛，宿植德本，皆是「诸根猛利，智慧明了」的利根上智者，若「闻佛所说」妙法，必然「能敬信」不疑。故舍利弗再次坚决请佛演说。并用偈颂重请：

「法王无上尊，唯说愿勿虑，是会无量众，有能敬信者。」可是，

佛复止舍利弗：「若说是事，一切世间天人阿修罗，皆当惊疑，增上慢比丘，将坠于大坑。」佛是担心其中还有很多以为自己很了不起的增上慢比丘，由于对佛法已有一定的认识，心中便会怀疑，就会谤佛，将来就会堕落地狱。所以便说：「止！止！不须说，佛法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。」当佛再三止而不说时，舍利弗再三重白佛言：「世尊！唯愿说之！唯愿说之！今此会中，如我等比，百千万亿，世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。」说明当时法会大众，久远劫前，生生世世，曾从佛学，受佛教化，今若得闻佛宣说妙法，「必能敬信」。「长夜」譬喻众生流转于生死，长期处于无明烦恼的黑暗中。「安隐」，譬喻佛说妙法，智光照耀，必令众生于生死烦恼的长夜中，获得安隐快乐，不致堕落，反而获得「多所饶益」。

最后佛经不起舍利弗的再三祈请，不得不说《妙法莲华经》，当时有五千弟子离席，他们给佛顶礼后便全部离开了。大家想一想，佛为什么让他们离座呢？佛说这一辈的修行人修行还未成熟，而且罪深业重，犹有增上慢心，未得说得，未证说证，所以佛准许他们离座。由于他们有慢和疑，且悟道的因缘未熟，听了之后，仍是不信，就会谤佛，将来就会堕落到地狱中去；所以佛非常的慈悲，让他们离去，是不想他们将来下地狱；如果下了地狱再去救他们，岂不是更辛苦、更困难吗？

由此可见，舍利弗之所以一再恳请佛说的理由，是认为当时集会于灵山会上的「无量众」，必然「有能敬信者」；意思隐含无量众中也许有不信者在，故佛及舍利弗，故意三止三请，目的无非是令欲闻法者，心益急切，而增上慢人，因此退席，免其因不信而谤法堕落，可见佛是如何的慈悲，处处为众生设想。(明日待续)