涉泽荣一（著）

孔健（译）

日本也有很多圣人贤士，德川家康是我们推崇的，他不仅是个军事家更是精通为人处世的仁义之师。正所以清楚为人处世的秘诀，德川才能将众多的英雄豪杰招在帐下，开创了日本史上唯一持续十五代的德川幕府，让二百多年的德川政权稳固如山、高枕无忧，这难道不可称为伟业吗？

德川的《神君遗训》详尽的阐述了他的处世之道，当你读完《神君遗训》后，与《论语》一对比，竟有很多地方与孔子说的一致，原来大部分引自《论语》。

例如，德川对人生的解读，出自《论语》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

又如“责己莫责人”，是出自“己欲立而立人，己欲达而达人”。《论语·雍也》之意，“不及远胜过之”，与孔子所言：“过犹不及”的教诲一致；此外，“人当有自知之明，如草叶之露，重则坠己”是告诫人要安分守己的意思；另有“常思拥有自由之身，则心生满足之感；心生奢望之欲”，回想困顿之时”或“只估胜不估败，必害其身”等，德川家康就是这样活学《论语》，才通过自己的理解消化而成名句。可以断定，德川家康之所以能成就江户二百多年的宏图霸业，大多是爱孔子的教诲、《论语》的影响。我们一般人认为汉学的教义就是肯定禅让讨伐，这与日本国体不相符合，实在是只知其一，不知其二。从孔子的谓“韶”：“尽美矣，又尽善矣”，谓“武”：“尽美矣，未尽善也”中就可明白，韶乐记述了尧舜的事情，尧看中舜的高尚，于是便让位与舜。因此，音乐达到的尽善尽美的境界；武乐记载了周武王的事情，说的是武王有贤德，但不能掩盖其举兵讨伐争夺王位的事实，所以歌颂武王的音乐就达不到尽善的境界。

任何一个人，首先应该参考其所处的时代环境，孔子是崇尚周朝的人，他是不能过于露骨地批评周代的是非，所以只能委婉地尽美而未尽善的表达语言。可惜的是孔子没见过的日本，也不了解日本的国体，如果孔子生在日本，或游历过日本，见过日本，他不知道会如何的称赞才是。当然，更会对自己最成功的弟子德川家康大加赞赏。

世人谈论孔子的孔学之前，最好研究一下孔子的身世；眼光要犀利，由表及里得看孔子、分析孔子、学习孔子，宛如能看透一切，才能了解孔子学问的真正意义。

人若想在社会生存下去，首先要熟读《论语》。人生在世，为人之道，要避免陷入误区，就要学习孔子。随着世界的进步，当今日本从欧美学来许多新的学说。但我周游过世界，考察多欧美，在我看来，这些新学说，不过是拾人牙慧，在东方早已阐述过的东西，只是表述方式不同而已。

欧美诸国日新月异的进步，值得我们探究，但请不要忘记，在东方的传统文化中有不可割舍血肉相连的瑰宝。