为纪念孔子诞辰２５６１周年，山东省济南市２８日举行了孔子文化主题大展，并首次举行祭孔演礼。

    ２８日上午，在肃穆的鼓乐声中，来自孔子故乡曲阜的孔庙祭孔人员，在济南市泉城广场演示了祭孔的最高礼仪——释奠。

    据中国孔子基金会交流与合作委员会主任康承宝介绍，为纪念孔子诞辰２５６１周年，同时让更多的人了解孔子文化，他们特别请来了孔庙祭孔的原班人马在济南举行祭孔演礼，演礼和曲阜及其他各地的祭孔仪式同时举行，这也是济南第一次举行祭孔演礼活动。此次祭孔演礼所展示的释奠也是孔庙祭礼中规格最高的一种，按照孔庙祭孔四佾舞标准进行。

    据了解，除了祭孔演礼，中国孔子基金会、山东省邮政公司、山东省集邮协会当天还在全省１７个地市启动了孔子文化主题大展暨２０１０山东孔子邮品“双十”年度展系列活动。此次展览汇聚了孔子生平、孔子圣迹图、孔子像、世界孔庙、孔子世界影响、孔子邮品等内容，并将以人体雕塑的形式再现《杏坛讲学》，并现场播放《永远的孔子》等孔子主题系列影视作品。

一、孔父叔梁纥姓不姓孔

    叔梁纥为孔子之父，其名未冠孔姓，所以经常有人要问，“叔梁纥为什么不姓孔”？实则他姓孔。

    孔父嘉在宋国历任穆、殇两朝大司马，其妻美艳。宋太宰华督发动政变，弑宋殇公，杀孔父嘉，并夺其妻。孔父嘉子木金父降为士，避祸奔鲁，自此成为鲁人，木金父生睪夷，睪夷生防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。有说至防叔时畏宋乱而奔鲁，时已在孔父嘉被杀三代后，恐以木金父迁鲁为是。

    防叔和伯夏的事迹都不可考。叔梁纥家居尼山附近陬邑昌平乡，即今之鲁源村。叔梁为字，纥为名，以勇闻于世，因军功得任陬邑大夫，是个不大的官职，已经算不上什么贵族了。

    在古代，姓与氏是两个不尽相同的概念。姓是母系血统的族称，用以别于他族。氏是从姓分出来的分支。由于子孙繁衍，散居各地，为了便于区别，每支再起另外的称号，这就是氏，并不因氏而废姓。每个人既有姓又有氏，故称姓氏。

    如前所述，孔子的始祖微子启是子姓，到孔父嘉才以孔为氏，不再姓其家族的姓。古代的姓氏又常与地名关联，往往省去姓氏，叔梁纥里的“叔”是兄弟排行，“梁”是地望，“纥”是其名，及到孔子已是第六代姓孔了。

    自夏、商、周三代以后，姓氏合一，氏已指姓，不再并存，所以孔子取名孔丘，自孔子以后就一直延续下去成为孔族之始，因此孔族尊孔子为始祖，对孔子先世只是知其渊源而已。目前，曲阜城东13公里有梁公林，即孔子父母墓地，因后世尊叔梁纥为梁公，墓地也就叫梁公林了。

    1986年5月，时任第二副总理的现任新加坡总理王鼎昌到曲阜观光访问，返后他向中国孔子基金会名誉会长谷牧提出了一个疑问：孔子姓孔，其父为何姓梁，曲阜还建有梁公庙来祭拜他？经谷牧去信解释，讲明中国古代姓氏有别，且常与地望相连，叔梁纥只是名字省去孔姓。如果除去排行与地望而加孔姓，就是姓孔名纥了。王鼎昌在接信后，通过报界公诸于众，使人能知孔子姓氏的来龙去脉，恐怕国人对此也不尽了解罢。

二、孔子的出生

（一）老夫少妻

    叔梁纥有妻施氏，连生九女而无一子。虽妾生一子，却又是个瘸子，取名孟皮，字伯尼，因病足不能承担继嗣重任，鉴于自己年事已高，很想有个身体健全，能继祖业的儿子。于是向有女三人未嫁的当地大户颜氏求婚。可是他已年近七十，官职不大，条件并不很好。

    颜氏对此倒并不介意，他对三位女儿说，叔梁纥是圣王之裔，身强力壮，年龄大些并无足碍，问谁愿嫁。长次两女默不表态，只有三女徽在说：女儿婚姻应由父母作主，何必问我们呢。这无疑表示愿嫁，于是二人结为夫妇。

    所以他们是两厢情愿的自由结合，而年龄相差多达54岁。这本来是桩不同寻常的婚姻，却意想不到竟然生下孔子这个功在千秋的佳果。

    据《史记·孔子世家》载：“祷于尼丘得孔子”，时在鲁襄公二十二年（公元前551年），这说明他们夫妇殷求得子的心情。祷而得子也可以想象他喜悦得意的感受。值得庆幸的是如无这对老夫少妻就没有孔子了。如无孔子则不知中华文化将成如何模样。

（二）神化传说

    孔子生前原为常人，身后尊为圣人。既是圣人，围绕他的出生就先后出现了一些神奇的传说，可以说都是后世为了神化孔子而编造的神话。兹举数例，姑记其事。

1.《祖庭广记》载：先圣诞生之夕，有二龙绕室，五老降庭。颜氏之房闻钧天之乐。空中有声云：“天感生圣子，降以和乐之音。”

2.《梦珍集》载：徽在夜梦二龙自天而下，因生夫子，有二神女擎香露于空中而来，以沐浴之；天帝下奏钧天之乐，列于颜氏之房。

3.《拾遗记》载：孔子未生之先，有麟吐玉书于阙里。其文曰：“水精之子，继衰周而为素王。”颜氏异之，以绣绂系麟之角，信宿而去。

4.有说孔母颜徽在生孔子于尼山坤灵洞之东侧，后曾置洞中。又有说孔子出生后，其父见其相貌丑陋，以为怪异，弃于山洞，由一雌虎将之衔入洞中喂养，有老鹰来展开双翅为婴儿打扇。故孔子之生有“龙生虎养鹰打扇”之说。

5.颜母生孔子于山坡草地上，血将身下的草染红。自此那块地上的草仍为红色，不长荆棘，名红草坡。

6.《祖庭广记》又载：孔子父母上尼山祈祷时，升之谷，草木之叶皆上起；降之谷，草木之叶皆下垂。表示草木有灵，对他们迎送。

    编造这些神话的目的在于神化孔子非同凡人，生为圣贤，应受尊崇。不论说得怎样神乎其神，不必信以为真。

    可是言者最广，今仍流传的是所谓孔子出生地的坤灵洞，俗名“夫子洞”。凡去尼山游览的人，都会去看看这个位于山崖下的洞。此洞名声很响，实无足观。洞内低矮狭窄，进身很浅，难以想象当年孔母会在这里生下孔子，应是后世的附会。

    据元人杨奂《东游记》载，曾有小童二人持火把钻入狭小的洞口，得见洞内有室，中横石枕、石床、均为天成。纵有此事，也不能说明孔子生于此洞，试想叔梁纥在乡虽非大富，也有家室，何至容妻独去荒山诞子于野呢？他高年娶妻的目的在于得子，又何至仅因孔子初生丑陋就把他抛弃呢？何况传说中对孔子出生，或言在室，或言在洞，本身就有矛盾。

   再者，尼山现有观川亭传为“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”（《论语·子罕》）的观川处，此处之下即为夫子洞，如果所传属实，孔子岂有不去山下看看自己出生山洞的道理。

    洞因年久，渐被流沙淹没。1979年才加以维修，清除淤沙，复现洞口。现有“夫子洞”碑，原为山东省副省长李予昂题立。