今天，由日本KK畅销书出版社出版发行我的新书《不靠中国人，日本人没法活》，历时写作两个月的新书，我专门研究了日本人对真善美和伪恶丑的分辨能力。结果让有所失望的是：“日本人肩负着大大发扬其人的根本特长，弥补白人的缺陷，向真极、善极、美极的幸福世界迈进的一大任务，但有时盲目的东西太多，容易迷失方向”。

    我不赞同认为日本人劣于欧美人，所以依靠欧美人，而其实亚洲人的观点，呼吁日本人应该拥有自信，一视同仁跟亚洲人团结在一起。

   其实，日本人在人种上并不劣于殴美人。雅利安人身材高大，四肢匀称。但这只是他们腕力竞争之风久存的结果，不足以证明雅利安人文明伟大。况且，随着时代的推移，机巧技术愈发精致，劳筋动体之事减少，以至身材的高矮已轻没有什么意义。

    雅利安人的头颅，也不能证明他们智力超群。惟有功业事迹能够说明智力高下。在日本历史上，丰臣秀吉征西海讨关东，德川家康创数百年昌平，并能独立测量日本海岸，制图精细，毫无差谬，紫式部著《源氏物语》能够做出这些功业事迹的人在欧美历史上能有几人？这足以证明日本人的智力并不低下。

    日本人不仅不劣于欧美，而且有优于欧美人之处。日本专家认为：日本人属于蒙古人人种，而蒙古人种的文明开化远远早于雅利安人并传到了欧洲，使雅里安人享受到开化的成果。蒙古人种的业绩完全可以与雅利安人相抗衡，现在东洋的问题只是使蒙古人种从困睡中醒起。

    我们来看看日本人国民性中真善美的一面。

    所谓真，是指究明理义，探求事物的真谛。日本人在古代输入中国的文物制度，传承印度的学说，咀嚼融化，使之灿然焕发。锁国期间，日本人没有停止探求采择历法、医术、物理等西洋文化。一朝开国，新文化、新学说沓至纷入，制度文物、技艺习俗，—时之间毫无遗漏地全部吸收。这是因为日本人喜好理义，能够毫不踌躇地容纳它，采用它。

    所谓善，是指崇尚正义，主持正义。日本人幻想世界上的人们甲对乙不言非理，乙对甲不行骄矜，相互无放情恣欲而有守信重义，郁郁乎其文，洋洋乎其声，有条不紊，井然有序。虽然当今世界势力悬殊，恃强凌弱，但是日本有条件有实力，不污邦土之大义，不辱独立之体面，对海外诸强国申张正义。

   所谓美，是指调和培育由美的观念产生出来的许多志趣，淘汰助长，发挥其真粹。日本气候温和，风物清纯，山水之美，了无欠缺，因而熏陶出日本人对美的爱好和追求。即使收入不足以抵一家之糊口、妻儿因饥寒而泣的贫家，墙壁上也挂着锦绘，酒壶里也插着应时鲜花。日本的工艺、美术、绘画、诗赋、建筑、雕刻，可以和世界上任何—个国家相媲美。

    日本人究明理义的能力虽然不劣于白人，但被掩盖住不能发挥。其原因在于根深蒂固的宫本位制至今没有铲除干净。从小学到大学的教职完全比照政府的官位，博士、大博土学位的评定授予者是文部大臣等高级官僚，学术世界成了政府的附庸。世俗中产生了鄙视学术之风，认为学术理论毫无必要。通学理者反而被认为妨碍实务，滞留在下属位置上，闲置不用，得不到发挥的机会。

    学术社会的境遇也十分可怜。有的学者—味追求晋升，跟在高位者后面亦步亦趋。即使志向不俗、不在乎晋升，专心致力于探究学理的学者，如果地位低，研究条件就恶劣，要改善条件、就不得不寄希望于晋升。这就使得人心越发鄙陋，顺应日常琐碎之事，甘于颠倒是非。这是日本人的“伪”。

    在论述日本人的“恶”时，我把矛头直指唯利是图的实业家。因为从表面上看，在日本至今欧美文化增多，但实际的事业没有进步，人民的衣食不仅没有提高，反而逐年略有下降，贫民穷困增加，国力逐渐衰弱。造成这种情况的原因，是因为社会中出现了恶分子，也就是绅商。他们及公益之名牟取私利，贿赂官吏，承包官业。他们身无才能，只是出入权贵之门，与权贵勾结，探听他人所不知的官府内情，了解法律政令的所向，钻空子取得暴利。他们的势力无处不在，但是其势力所及之处，立即变得复杂渊乱，恶臭纷纷。

    在关于“丑”的一章中，我以美术为例，批判了只重视外表忽视内涵的种种现象，例如称为雕刻者的人只是一味雕削木材，称为绘画者只是一味涂红抹绿，称为音乐者只是一味放出声音，称为诗文者只是一味排列文字，丢掉了内在的精神。把这些现象比作轻薄女子听到几句吹捧，心就飞上了天，得意洋洋，自以为是绝代佳人，插上镀金的钿钗，戴上镀金的戒指，说华乔张乔势以示伉美之风，行走拿腔作势欲得人之盼顾。在旁观者眼中，这是何等的令人生厌。其外形的鄙陋，精神的鄙陋，使人作呕。

    扬长补短轮在日本民族受到西方文化的冲击容易产生劣等干的历史背景下，势力弘扬民族优秀传统，振奋了民族精神，提高了民族自尊心，探索日本人既不盲目欧化失去自我，又能够改造成为现代化国民的途径。正是因为它具有这种进步性和民族性，才能够一时之间风靡日本。

    明治时期日本人的自我认识是日本在现代社会中自我认识的开端，对以后的日本人的自我认识产生了巨大的影响。

    首先，明治时期奠定了自我认识的基本流派。它历经各个历史时期，总是以不同的形式顽强的表现出来，一直延续至今，特别是第二次世界大战后，日本战败，再一次受到西方文化的冲击。

    日本人的自我认识和明治时期如出一辙，战后初期出现了日本人劣等论和国民性反省论，随着经济的高速发展和日本成为世界大国，日本人优秀论又有所抬头。

    其次，在自我认识的方法上，明治时期吸收借助欧美人文科学新学科的研究手段，开拓了新的研究领域，例如志贺重昂是自然地理环境考察国民性，远藤隆吉运用了社会心理学等等。这些方法和不断采用新方法的精神也为后人继承发展。

    再次，今天许多广为人知的日本人国民性的具体特征，如集团意识，善于骗取外来文化、对自然的崇尚、审美意识等，在明治时期已经基本提了出来。例如，西周就曾指出，日本人“长江袭蹈，巧于模仿，知于自由？轴”。

    当然，明治时期日本人的自我认识也存在着很大的局限性，有待于后人克服。

    出于这一时期日本处于在西方的冲击下现代化则刚起步的阶段，日本人的自我认识首先需要回答的是在与西方的比较之中日本人是优是劣的问题，因此缺乏就日本民族特征本身的探讨。

    即使是扬长补短，虽然力图全面评价日本人，但也没有摆脱罗列到优点缺点的模式。实际上，一个民族的特征很难用好和坏、优点与缺点、长处与短处来概括。