二、石臼坨丰富的文化底蕴

　　在世人眼里，石臼坨简直是太一般、再普通不过的了。悬在近海的小岛，总面积２平方公里，最高处海拔８米。有一古刹潮音寺。岛上草木丛生，既无名山大川的磅礴气势，亦无上古园林的绮丽风光。然而，这些只是表象。倘或深入其中，接触到荒芜背后的文化底蕴，就会令人感到惊奇、兴奋、质疑，进而会浮想联翩。

　　1.《石臼坨纪略》与大观园骈文遥相呼应

“洞天福地，妄夸仙境于只园。圆峤方壶，多现神山于渤海。惟惜桃源误入，空劳渔父之舟。琼岛难逢，枉驾穆王之马；（石臼坨）孤悬海上，不烦鳌戴而来；近在县南，岂待鹢航以达。风帆沙鸟，结人世之奇缘；云影波光，开天然之画本。飞绀霞于贝阙，如献蜃楼；滴玉露于珠盘，拟来鮫室。钟声佛号，抑扬大海潮音；蟹火渔灯，掩映一天月色。嵌二龙于如来殿上，鬼斧神工；凿千佛于不灭山头，奇形异状。豆棚瓜架，客来则庭月品茶；牛栈鸡栖，春至则耕烟种药。欲明厥美，盍往观乎。为志其详，有如此者。”　　

这一篇《石臼坨纪略》见书于《乐亭县志》（原志）中。作者虽未属名，亦可见文彩非凡。在《红楼梦》第十一回：“黄花满地，白柳横坡。小桥通若耶之溪，曲径接天台之路。石中清流激湍，篱落飘香；树头红叶翩翻，疏林如画。西风乍紧，初罢莺啼；暖日当暄，又添蛩语。遥望东南，建几处依山之榭；纵观西北，结三间临水之轩。笙簧盈耳，别有幽情；罗绮穿林，倍添韵致。”这一节骈文与石臼坨地貌特征十分吻合。其“黄花满地”应是大观园“蘅芜苑”的景色，与石臼坨上的野生草药园相对应。再从地势上说，这东南建榭与西北临水，又与石臼坨的地形一致。　　

再说这“洞天福地”一词，怎么就用在这平凡的沙丘小岛上了呢？真让人联想康熙御赐之福的传说。这福地与康熙赐福有无内在关系？

2.石臼坨被誉为“世外仙源”

从远处眺望石臼坨，就犹如一片树叶漂浮在海面上。若是在秋季观看，就更与“黄叶村”相符了。虽然石臼坨海拔高不过八米，但不知是文人墨客的故意之笔，还是另有隐含，字里行间都把其称为山，而且是神山。我们看《邑人阴振猷游石臼坨序》：“坨在县治南七十里，大海环之。然而侧峰横岭，泽国有山灵寄焉。……抑又叹自有此坨以来，其境之沉郁，景色之幽旷，气象之雄奇，使得遇昌黎柳州诸公，丽藻抽思，点景绘象，即一草一木之精神，当必有千百年尚发越者。惜乎吾乡之人，摈之海隅，而学士大夫之足迹，又终古不及履，遂共指为荒寒寥落之区。寂寞旸爽之野，自生自灭，无见无闻，良可慨矣。故物极则必返，名盛必招尤。古今名迹，指不胜屈。当其发山水之精华，蜚声名于词客……”　　

从这文中似乎看到作者有什么话，欲说而未能说。不论如何，作者对石臼坨的赞颂溢于言表，大有“山不在高，有仙则名”之意。另有邑人杨在汶诗：“几载探奇兴，今偿素愿来。旷沙明集雪，晴日走奔雷。估客帆樯集，渔人网罟开。仙源真世外，何必觅蓬莱。”　　

在《红楼梦》大观园题额回中，林黛玉便以《世外仙源》为题作诗：“名园筑何处，仙境别红尘。借得山川秀，添来景物新。香融金谷酒，花媚玉堂人。何幸邀恩宠，宫车过往频。”　　所谓访奇采异，极巧穷研。这同被称为“世外仙源”的地方，是否就是在讲述同一地方呢？关键还在于，类似这样的巧合，竟是不胜枚举。

　　3.纂写石臼坨诗词赞赋者何故自谓邑人

所谓邑人，查古汉语字典，邑字有多种解义。一作国都；二是人民聚居的地方；三指封地；四为愁闷不安。那么，这些留下记述石臼坨诗词赞赋的文人墨客，他们所称的邑人又取何解呢？　　

来看其中一人史梦兰。《乐亭县志》记载：大港史家。祖籍江苏溧阳，后迁安徽宣城，明万历年间迁徒乐亭大港（音ｊｉǎ）。史梦兰曾祖史秉德是县庠生；祖父史成获为太学生，晋封儒林郎；伯父纪元，廪贡生，任东光县训导，诰封奉直大夫；父纪瑞，诰赠奉直大夫；史梦兰，道光庚子科举人，朝城知县，荐加四品卿衔，诰授通议大夫，入祀畿辅先哲祠。史家客厅悬有“文奎”、“耆令衍庆”、“彤管流芳”、“德牟欧母”、“五世同堂”等八块木匾，曾有善本藏书《古今图书集成》。后转卖汀流河刘家，又转卖北京，今收藏于图书馆。据清史载，此套万卷大书于雍正四年印成，共印六十四套，雍正帝因宠信大学士张廷玉曾独赐其两套（笔者认为这张廷玉属冒名顶替）。此书见贮藏于乐亭，对论述《红楼梦》真故事可谓有力佐证。试思，这万卷大书，是怎样落户乐亭的？　　

据《乐亭县志》记载，乐亭农田在清代多为旗人封地，归属英亲王阿济格。县内有名的“京东第一皇庄”庙上崔家；“抵国之富”汀流河刘家；书香门第、宦官富户大港史家。这些乐亭士族都，世代有人在清朝为官。从记载上看，可谓对应《红楼梦》中贾史王薛四大家族的“房分”。在“护官符”中，记有都中有多少房分，原籍有多少房分。其所谓原籍，应是指旗人封地处。因此可说，这所谓的邑人，应该是类似“四大家族”的后人。他们对作者及真故事十分清楚，之所以留下了对石臼坨的刻意记述，并在京东地区纂编大量地方志（滦州、昌黎、迁安、乐亭），与补记作者家史有较紧密的关系。　　

来看志中《古迹》篇开头文字，便可觉出修志者对所记述的历史带有很浓烈的感情色彩。“年深天老，日久地荒，汉代灵光殿当今如何，已无知；石有烂，海有枯，惜日洪波台如何壮观，今已不见；秦皇阿房宫早为项羽以火化为焦土；春秋晋国大城鄗邑已成荒原。万世千秋大业，如今已成空说。而今清代东陵（沈阳东郊）虽犹在，但其陵外精雕玉马仍凄凉于白沙荒草之中；西汉宫门外的铜驼尚于荒无人烟之旷野，在夕阳落照之下寂静长卧。读碑坠泪，莫不徒令过客伤心。金陵（南京）莫愁湖，日淤月塞，虽曰莫愁谁人曾见前人色笑。时过境迁，古有今无，是往代之传留踪迹以启迪后代。凡国史方志所载古迹，均不厌其烦，详加记述，人皆喜闻乐见。孰不知过孤竹故地，而慕伯夷、叔齐之义；见甘棠（树）而思召伯（燕国始祖）之施仁政与民；见射虎石莫不称赞汉将善射将军李广；得见钓鱼台岂止忆惜东汉隐士严光；还有战国晋人豫让，为不涉足官场而涂面改容、吞炭使哑，暗伏桥下。几代古人至今英声未泯灭。唐代女诗人薛涛之井畔，更是彩色犹新。高山景行，可凭可吊。能得一有益于人群的事，也有利于世道之教化。果如只是出于嬉游浏览名胜古迹，而不观感其遗规，那就不顺乎情理。”　　

观修志者所言，身份是否与《红楼梦》作者相关呢？仁者见仁，智者见智。了解真故事，方知这些邑人所作究竟为何。试想，作者败落后归隐何地？看书中已有暗示。在“魂托凤姐”和“贾家二事”中讲到：“趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄、房舍、地亩，以备祭祀供给之费，皆出自此处。将家塾亦设于此。合同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管这一年的地亩、钱粮、祭祀、供给之事。”这是在吿诉世人，作者败落之先便有所安排，并非到了一败涂地的地步。虽然在仕途官场败了，但回乡后的家族，仍为地方豪门贵户。那么，其所谓的“祖茔附近”又指何地呢？在探究出作者真相后，自然想到遵化清东陵。因为，这里可称得上是爱新觉罗家族的祖茔。这样来说，在京东地区出现的“皇粮庄”中，便不乏《红楼梦》中所谓四大家族的房产田亩了。

　　4.石臼坨残存断碣即是整理谜团的线头儿（“庙名久隐，断碣犹存”）

石臼坨上至今尚有一石碑（断碑）半掩于荒野草菜之中。碑上文字为《朝阳庵碑记》：

粤稽石臼坨由来久矣。自唐王东征，厥名已立。地势荒凉，人迹罕到，其中有茅庵一座，观音大士一尊。嗣后于翁职宰乐亭，以海寇故，不得已遂焚其庵。后复捐资首倡而修，大殿六间。前三间左塑伏魔大地，右塑龙神，中塑弥勒；后三间遂为大士祠堂，以镇海内。厥后诸佛相继而登，自是人踪渐觉烦多。而游魂冤鬼往往作祟。慈因三经会与娘娘会屡次上坨超度，庶乎稍安。虽众会人等之诚心，实借观音大士之法力也。僧智元踵前之故事，又新修大殿三间，塑观音大士一尊，以表佛门无边之法力也。欲竖碑以志，挶笔于余，余愧才陋学浅，不能道佛门寔事，惟即耳所习闻者，偶述一二。

盖闻观音大士，佛门中显著者也，其生平出处不可得而详，而其行事大要以清净为本，慈悲为怀者也。慧心慧性，修道于普陀山中；参妙参玄，谈禅于紫竹林下。迨功成行满，遂具无边法力。注静水于瓶底，洒甘露于枝头。倏为男倏为女，变化无方；忽而隐忽而现，杳冥难寻。感应遍乎天下，威灵及于遐荒，一切救阨扶困、拯危恤急之事不可尽述。此所以俎豆千秋，声名百代者也。夫坨偏隅也，圣教之所不及，而菩萨能化之，亦僻壤也。王化之所力，菩萨能感之，是菩萨之妙用。不惟有功于佛门，且兼以补圣教、赞王化也。是以渔翁舟子戴菩萨之慈悲，感神圣之默佑，罔不教服，爰作庙宇用志矣。尊左边护法，则有妙道真君；右边护法，则有伏魔大帝。丛林既成，竖碑以志。余述所闻，不知有当于一二否。——诰封邑庠生安汝林、通议大夫安于德、儒学教谕陈永清、拜撰并书、乾隆夏五榖旦立、石工李超、李玉刊。　　

来看《红楼梦》“昧真禅雨村空遇旧”回中，甄士隐（道人）所讲述的真禅：“葫芦尚可安身，何必名山结舍。庙名久隐，断碣犹存。形影相随，何须修募。岂似那‘玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞’之辈耶！”那么，这“断碣犹存”所指的断碣，是否就是石臼坨上刻有《朝阳庵碑记》的断碑呢？应该是。其中缘故有二：一是碑记内容与《红楼梦》隐笔方法遥相呼应，那所谓大士便指著书人；二是《乐亭县志》记载石臼坨命名由来：“志载唐太宗东征经此驻跸十九日，因名十九坨（坨中断碣已书此名）。……环坨沙阜隆起，中凹似石臼，又名石臼坨。”修志者已明确坨上的断碑为“断碣”。因此，可断定《红楼梦》书中的“庙名久隐，断碣犹存”，是对应石臼坨上的断碣而写。　　

书中写道：雨村升了京兆府尹兼管税务，出都查勘开垦地亩，路过知机县，到了急流津。见一小庙，墙壁坍颓，露出几株古松，倒也苍老。但见庙内神像金身脱落，殿宇歪斜，旁有断碣，字迹模糊，也看不明白。行至后殿，只见一翠柏下荫着一间茅庐，庐中有一个道士合眼打坐。应该说，这一段叙述便隐露出了真情。知机县（知天机）可视为乐亭县；急流津应指石臼坨与陆地之间的海沟；小庙应是朝阳庵；道士自然是著书人（甄士隐）。作者一再强调那“断碣”，足可说明在暗示这断碣就是物证。

5.“洞天福地”与“真如福地”

《石臼坨纪略》：“洞天福地，妄夸仙境于只园。圆峤方壶，多现神山于渤海。”石臼坨因何被称作“洞天福地”呢？又因何说成是“神山仙境”呢？所谓“洞天福地”，让人联想到康熙御笔“福”字。清康熙皇帝御笔之“福”，可说是最能代表康熙帝的特别标记。这缘于康熙帝幼时因痘得福。结合楹联“天临孤竹国”以及《纪略》中“嵌二龙于如来殿下”来看，都在暗说有皇帝驾临石臼坨岛。

《红楼梦》中亦有与“福地”相对应的“真如福地”。在“得通灵幻境悟仙缘”一节：宝玉的魂魄早已出了窍了（梦幻之中见真情）。恍惚间见那送玉的和尚。和尚拉宝玉到了个荒野地方，远远望见一座牌楼，好像曾到过的。只见恍恍惚惚来了一个女人。宝玉心想：“这样旷野地方，哪得有如此的丽人，必是神仙下界了。”（作者梦幻笔法。“得通灵”于“幻境”，尤三姐即是通灵宝玉幻身。）见那女人和和尚打了个照面就不见了。宝玉一想，竟是尤三姐的样子，越发纳闷：“怎么他也在这里？”那和尚拉宝玉过了牌楼，只见牌上写道“真如福地”四个大字，两边对联：“假去真来真胜假，无原有是有非无。”

说明这“真如福地”就是文中所谓“太虚幻境”。此说在后文归结时，亦有“太虚幻境即是真如福地”。可见《石臼坨纪略》中“洞天福地”并非无考。

　　6.“西浮石山”与“鳌背三山”

文人墨客因何将石臼坨写成“神山仙境”？“醉后狂歌幕烟紫，咫尺欲到三神山”。在对石臼坨的诗词赞赋中，全都把坨称为神山，颂为蓬莱仙境。考究来看，这些文人墨客是在有意留下线索，给《红楼梦》藏修地在石臼坨暗伏佐证。　　

在“芦雪庵争联即景诗，暖香坞雅制春灯谜”回中，黛玉景灯谜诗：“騄駬何劳缚紫绳？驰城逐堑势狰狞。主人指示风雷动，鳌背三山独立名。”“騼駬”为古代传说周穆王八骏之一；“鳌背三山”为古代传说：渤海之东有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，随波往还，帝恐流于西极，失群圣之居，使巨鳌十五，举首载之。所谓即景灯谜，理应视作即修书地之景。由这一即景灯谜诗来看，应该是作者借古代传说，隐露所在地的人文特征。谜面是对应这一古代神话而出的。　　

看《石臼坨纪略》中：“琼岛难逢，枉驾穆王之马；孤悬海上，不烦鳌戴而来；近在县南；岂待鹢航以达。”这也在对应“鳌背三山”传说而书。修志者与《红楼梦》作者有此“恰巧吻合”，不能不说是有意之笔。　　

更可佐证这一说法的是物证：2007年春，在石臼坨上出土了一口奇特的铁钟。其奇特处在于钟上镶有：“西浮石山龙王老爷庙”（“庙名久隐，断碣犹存”）；其年代为：“康熙五十八年八月吉日”；钟上还镶有37个人名（其中喇嘛一人，蒙语五人）。这铁钟上的“西浮石山”，恰巧又吻合“鳌背三山”这神话传说。“三头对案”，这西浮石山，就应是修志者笔下的神山，也就是《红楼梦》中的“世外仙源”――石臼坨。