谁是红楼梦中人

――作者之谜是谜中之谜

一部旷世奇书，一座文学迷宫，吸引无数文人墨客奋力挖掘，这是世界文学史上的奇迹！奇迹创造者究竟是谁？让我们一一掀开遮在红楼掩面人头上的神秘面纱。

一.作者幻身何其多

作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也。”既然是将真事隐去，是否将真情隐藏书内呢？“此书不敢干涉朝廷。凡有不得不用朝政者，只略用一笔带出。盖实不敢以写儿女之笔墨，唐突朝廷之上也，又不得谓其不备。”表面看很囫囵。口口声生不敢以写女儿之笔墨干涉朝廷，实际上又像是提醒看官，就是以写女儿之笔墨，来隐藏干涉朝廷之实事。若结合评注，就更加相信是一部明写闺阁、实涉朝廷的“碍书”。

作者为何冒巨大风险著此“碍书”？“虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。”哦！原来作者是带罪之身，因获罪历史被泯灭，并且与其“连络有亲”的闺阁中人历史也被泯灭，故而“编述一记，以告普天下人”。冤案，书中一定隐藏惊天冤案。

既然是“有碍当朝”，作者当然要隐身遮面。于是，书中出现“石头”、“空空道人”、“情僧”、“吴玉峰”、“东鲁孔梅溪”、“曹雪芹”、“脂砚斋”、“畸笏叟”等看上去像是作者的一连串名子。

“石头”是原作者幻身吗？

当然是。“又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。”开篇一段石头与空空道人对话，正说明这“石头”与“空空道人”都是原创作者幻身。明义《题红楼梦》词中有一句“石归山下无灵气，纵使能言亦枉然”。作者借“石头”来讲话，有典可考。出《左传.昭公八年》：晋国有石头讲了话。晋侯问师旷：“为什么石头能讲话？”师旷说：“石头是不会讲话的，恐怕是有谁借石头而说的吧！不过，听说政治混乱、人民怨恨，就会有不能讲话的东西出来讲话。现在，当权者穷奢极欲，老百姓活不下去，石头讲话有什么奇怪呢！”作者明言“假借汉唐”，说明此书干涉朝廷。

不过，开篇那块“大展幻术”变成通灵宝玉的“石头”并非作者幻身。因为那“石头”“通灵”后补天去了。有偈为证：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年！此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”《石头记》将补天石“身后事”都记录下来，说明作者不是补了天的“石头”。

“空空道人”是原作者幻身吗？

当然是。空空道人与石头一番对话后，“因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来问世传奇。”将石头所记抄录回来，等同于将作者所记之事著写成书。

“情僧”是原作者幻身吗？

应该是。“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”空空道人易名情僧说明什么？《石头记》怎样才算是《情僧录》？答案只有一个：因《石头记》“毫不干涉时世”，借阅者对书中隐含真情“迷失”不见，故作者屡次评注，形成旷世奇书《脂砚斋重评石头记》（《情僧录》）。

“吴玉峰”是作者幻身吗？

绝对不是。“至吴玉峰题曰《红楼梦》。”疑点有三：一是作者在细谙成书根由，不会简单一个“至”字就把书名改了，且“至”字用在人名前文理不通；二是《红楼梦》成书要比《石头记》晚，且后面还有一句仍用《石头记》作结语。三是石头“大展幻术”变成“通灵宝玉”，方得以温柔乡安身立业，对应“假作真时真亦假”，巨石幻成的通灵宝玉显然是假宝玉。因此，“吴玉峰”影射无有真正宝玉（传位密诏）而补天（篡位登基）。

“东鲁孔梅溪”是作者幻身吗？

当然不是。“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。”“风月宝鉴”奇特之处：“正面美女，背面骷髅。”凡例“又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾‘风月宝鉴’四字，此则《风月宝鉴》之点睛。”脂批亦有“看书看背面方是会看”提醒。

怎样从背面来看此说呢？把“东鲁孔梅溪”逐字来看：东，主人。鲁，鲁莽。孔，通达。梅，梅花园。溪，溪水。合起来就是主人因鲁莽行为去了梅花园溪水边。这又说明什么呢？第五回“宝玉梦游太虚幻境”，有“因东边宁府中花园内梅花盛开……”后面“迷津内水响如雷，竟有一夜叉般怪物窜出，直扑而来……”背面真故事即雍正被刺。

“脂砚斋”是作者幻身吗？

当然是。“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。”作者化名从“石头”到“空空”再到“情僧”，已然说明这部谜书从开始《石头记》演变成《脂砚斋重评石头记》。从隐笔含情来上讲，脂砚斋若不是原作者，不可能屡加评注。从脂砚斋文笔与口气上看，更可见原创作者身份。

“凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥矣，宁不悲夫！”凤姐点戏怎会要脂砚斋来代笔？如何知者寥寥？凤姐所点戏文是《刘二当衣》，开当铺的刘二为富不仁，爱才如命，设计将穷亲戚的当物扣下，以抵前帐。看来是凤姐策划、指点了红楼大戏，脂砚执笔是记录在案。

 “今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸！余二人亦大快遂心于九泉矣！”“芹”为作者之一，“一芹一脂”“余二人”同为谜书作者。那么，“芹”为“披阅增删”者，“脂”对应“石头”、“空空道人”等原作者。

将“脂砚斋”拆字：脂，左半月，右边是日头上悬一利刃；砚，石头看见；斋，书斋，记录成书。联系起来看：在左弦半月当空之时，有人用利刃刺杀皇帝，作者历过此事，编述一记告普天下。雍正暴卒于八月二十三日子夜，恰恰左弦半月当空。

“畸笏叟”是作者幻身吗？

应该是。畸笏叟以评书人出现，从畸评落款上看，是在脂砚斋之后进行续评，应该是脂砚斋的继承人。

 “书未成，芹为泪尽而逝，余尚哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何？怅怅！”

所谓“书未成”，并不是书未写完，而是未刊印成书。为何这样说？《石头记》成书后多次评注，说明该书已经写完。乾隆朝曾经把《石头记》列为“碍书”查禁，这才是“书未成”的根本所在。正因《脂砚斋重评石头记》有大量干涉当朝的“碍语”，方由曹雪芹“披阅增删”为《红楼梦》“替他传述”。那么，畸笏叟与曹雪芹就会因同为继承人而重合为一体。

既然畸笏叟是曹雪芹笔名，批语中“芹为泪尽而逝”又该怎样解释呢？