在十首灯谜诗后面，还有众人一段即景评说：“前八首都是史鉴上有据的；后二首却无考，我们也不大懂得，不如另作两首为是。”“这宝姐姐也忒胶柱鼓瑟、矫揉造作了。这两首虽于史鉴上无考，咱们虽不曾看这些外传，不知底里，难道咱们连两本戏也没有见过不成？那三岁孩子也知道，何况咱们？”“这话正是了。”“况且他原是到过这个地方的。这两件事虽无考，古往今来以讹传讹，好事者竟故意的弄出这古迹来以愚人。比如那年上京的时节，单是关夫子的坟，倒见了三四处。关夫子一生事业，皆是有据的，如何又有许多的坟？自然是后来人敬爱他生前为人，只怕从这敬爱上穿凿出来，也是有的。及至看《广舆记》上，不止关夫子的坟多，自古来有些名望的人，坟就不少，无考的古迹更多。如今这两首虽无考，凡说书唱戏，甚至于求的签上皆有注批，老小男女，俗语口头，人人皆知皆说的。况且又并不是看了‘西厢牡丹’的词曲，怕看了邪书。这竟无妨，只管留着。”

按真情讲，所谓“薛小妹新编怀古诗”，就是和亲王弘昼凭其宏才博识而出的藏谜诗，所隐十物都在为补记弘皙被泯灭的家史而“怀古”。回顾“埋香冢”一回，应该说宝钗所谓的有据，说明有实物可以佐证。在“昧真禅雨村空遇旧”回中有“庙名久隐，断碣犹存”一说，应该说这一明一暗两大物证都在石臼坨岛等候知音者。

剩下后两首所谓古迹无考，是隐指弘皙归隐地石臼坨上的“潮音寺”与“朝阳庵”。对应“蒲东寺”与“梅花观”来看，此两首虽当时“史鉴无考”，但现今已成古迹。从“朝阳庵”到“潮音寺”的演变十分令人疑惑难解，为何偏偏由尼姑修道的庵更名为和尚念经的寺呢？且有“朝阳”到“朝阴”映射从正面到背面。石臼坨上原有“朝阳庵”便颇具规模，因遭恶徒之变，后重修而易名“潮音寺”。分析这一奇特现象，应该是在映射《石头记》遭朝廷查禁后“披阅增删”成为《红楼梦》。

书中有“皆说这自然新巧”，还真就是自然新巧。解读《红楼梦》，都知其隐含作者被泯灭的家史，究竟怎样隐含，隐于何处？殊不知这《红楼梦》原名《石头记》，过去对这《石头记》的理解则过于间单化。以致于只知其一，忘却其二。只想到作者自譬石头所记，便不去考虑作者还会用石头来记。书中众人议论时，提到《广舆记》，是一部地理书，明代陆应旸仿《大明一统志》，并参考史籍、地方志编撰而成。应该说，作者是在提示读者对地方志多加留意。作者弘皙家史被从国史中删除，按其滔略讲，必然可在地方志中找到踪迹。

在《乐亭县志》古迹篇中，便有十篇墓表。虽未直言称是弘皙家族史记，但仍可看出是继承人在补记被泯灭的弘皙家族史。修志者有意对应弘皙家史，用与《红楼梦》同样的隐笔手法，将弘皙家族史补记在墓表之中。可见“石头所记”也隐含真情。对于这文学谜宫而言，《红楼梦》与《乐亭县志》可称为谜宫门上的两把锁。只有打开这两把锁，才可见到庐山真面目。