75* 认识者朝向他者说出的过程中，如果执著于“法”、“我之说出”，执著于朝向他者的过程，或简单说执之于认识者“我”，进一步说执之于包括认识者自身在内的事物、事实、事件等及其在事件演绎中的过程性存在，而进行施诸于他者的活动，比如即便菩萨进行布施，如是则在布施者（无论一般意义的认识者，还是菩萨）“我”之中造成一种碍在，一道“见”的屏障，阻止布施者亦即认识者看见对象及对象之在，遮蔽的眼睛自然无所见。是经这里的“无所见”、“住无所见”不是否定对象及对象之在，譬如般若、非相之相等无法否定，因为这些词句即为抵达之境的表述，否则陷入循环否定句式的语言陷阱。不单是无相之相、住无所住的在，一切在尽如是。此“无所见”更像是对认识者本身所处的状态进行描述，布施的认识者为尘所蔽、为物所转不能看见一切本然的在，亦或说没能拥有般若智慧，无法见之至境。众生如此，菩萨如此，认识者角色下人皆如此。反之，明了认识主体同时作为布施者，不执著于形式之碍，如“布施”、“法”、“住”、“不住”、“见”、“无所见”等，不即不离一切法，不执著于一切双向、三向、多向所组成的概念组任一端，离相“不住之见”即为真见，无论见之后连接诸在，这样才能越过自我角色设限的碍在，从而见诸一切本然之相。