67* 后来者得闻是经，清净朝向自我，如是“来者”之“来”更像是一个朝向生命的故乡的回归过程，即：后来者的返乡之旅。以照见作为认识者我的“无有的”本来面目，而“本来面目”也只是如是境下的一个权宜表达，旨在描绘、展现后来者得闻是经“信心清净”后之所抵。

      不能局限于如此理解，将“来者”之“来”特定地指向“回归”这一概念，哪怕我们用了修饰词“像”。这样才能接近“如来”之意，即：如去如来，“来”、“去”只是基于表达的语言形态，故借词语“如来”示之，进而说可以换作其它词语，一样呈出如是境下的语言形态。由是而看清此形态（这种所谓形态也是一种形式存在）下的对象之在，像一个语言表达的路标将认识者引至表达的现场，引至诸相纷呈的场景中，其间我之所在于以表现，当然这种表现也是一种指引的标识。这样也有形成语言事实之在，于表达者亦即认识者而言基于表达的事实存在。

      譬如佛说的现场，何所来去？即便对于在场者在时间序列上被认识刻划出先后，可于抵达的如是境来说，这种时间维度的刻划指向只是展示给朝向抵达过程中的，显示出具体某个个体的因果序列上的相关性，即：抵达者之所抵达，由其内在必然和与之相关因缘的成熟，一旦抵至则来去无谓，哪怕某个称谓、词语、概念里，因为“抵达”已然越过这些手段、工具等形式后才能真正抵达。而于表达来说，语言场景中所表现出来表达事实，体现出时间关系中相对性的语言形态，亦即为一种语言表达的意指刻划，为表达者、后来者等提供了一些共性的语言标识，从而实现个体之间的表达。从本质上看，当比如“来者”之“来”、“如去如来”等语言表达完成示意后，我们说表达者在表达过程中完成一种语言形态的回归，由是越过语言形态的形式而显示生命的本然。

      一切相如此，表达如此，一切意义的展现也如此。继而，回到是经所说的“信心”、“清净”、“实相”等词，这些词似在描绘生命故乡的场景或现场的情境之在，如是意义上，则说这是后来的认识者朝向生命的故乡的回归，更像是语言、表达朝着寂静所作的回归，回归到借假名幻相而在的现场的本然呈现，回到表达者作为一个简单生命的本来。