66* 在场者如须菩提一般，亦或后来的于是经文的到场者，通过佛陀说法的行为演绎，即达清净，亦或说认识者朝向包括自身在内的世界本然，清净即本然，由是抵达而显露，伴随着这个显露过程是句义的解释性地呈出。而抵达者于此呈现出的本性空或说一种抵达后表现出的本来面目，须知，此本性空与本来面目于我的对象世界之在是一致性的，也不在别于世界而在的他处。如是之相即为实相，抵至清净而呈现之相，在表达完成过程中，我们名之为相形式存在亦或说清净实相即解即空，不过是换个方式来诠释空，亦或说拘于语言的局限，我们换个方式来表达空。即：当超越于空有对立及一切对立概念的存在，这种对立概念的对立本身并不真实或说本性空，只是基于表达的语言事实罢了。或说，只有“超越于空有及一切对立概念的存在”的空才是真空，才是本性空的体现，即现即空。由此，清净、实相、空等诸假名本然无差别地在，显现于在之所在。