序号

T

1

闻诸如来、应、正等觉所说法要，深心欢喜、恭敬信受、善解义趣；其心坚固犹若金刚，不可动转，不可引夺，常勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦劝有情精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多

2

设有恶魔来到其所，为恼坏故语菩萨言：‘无上菩提与虚空等，自性、自相皆毕竟空，都无所有。诸法自性、自相亦然，与虚空等，自性、自相毕竟空中，无有一法可名能证，无有一法可名所证，证处、证时及由此证亦不可得。既一切法性、相皆空，与虚空等，汝等云何虚受勤苦求证无上正等菩提？汝先所闻诸菩萨众应证无上正等菩提，皆是魔说，非真佛语。汝等应舍大菩提愿，勿于长夜虚为利乐一切有情自受勤苦。虽行种种难行苦行，欲求菩提，终不能得。’善现，是菩萨摩诃萨闻彼语时，能审观察：‘此恶魔事，欲退坏我所发无上正等觉心，我今不应信受彼说。虽一切法与虚空等，自性、自相皆毕竟空，而诸有情生死长夜不知、不见、不解、不觉，颠倒放逸，受诸剧苦。我当擐以性相皆空如大虚空大功德铠，速趣无上正等菩提，为诸有情如应说法，令其解脱生死大苦，得预流果、得一来果、得不还果、得阿罗汉果、得独觉菩提，或得无上正等菩提。’善现，是菩萨摩诃萨从初发心已闻此法，其心坚固不动不转；依此坚固不动转心，恒正修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；由此六种随分成就，已入菩萨正性离生；复正修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，由此得入不退转位。是故恶魔虽设种种矫诈方便，而不能退菩萨所发大菩提心

3

有执金刚药叉神主，恒随左右，密为守护，常作是念：‘此菩萨摩诃萨不久当证无上菩提！愿我恒随，密为守护。’乃至无上正等菩提，五执金刚药叉神众亦随守护，时无暂舍，使人非人等皆不能损害。诸天、魔、梵及余世间，亦无有能以法破坏所发无上正等觉心。由此因缘，是诸菩萨乃至无上正等菩提，身意泰然，恒无扰乱

4

世间五根常无缺减，所谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根；出世五根亦无缺减，所谓信根、精进根、念根、定根、慧根。善现，是菩萨摩诃萨身支圆满，相好庄严，心诸功德念念增进，乃至无上正等菩提。善现，若成就如是诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次，善现，若不退转位菩萨摩诃萨，恒为上士，不为下士。”时，具寿善现白佛言：“世尊，云何说此菩萨摩诃萨，恒为上士，不为下士？”佛言：“善现，是菩萨摩诃萨一切烦恼不复现前，刹那刹那功德增进，乃至无上正等菩提，于一切时心无散乱。故我说此菩萨摩诃萨，恒为上士，不为下士

5

成就无上菩提作意，常不远离大菩提心，为净命故不行咒术、医药、占卜诸邪命事，不为名利咒诸鬼神令著男女问其凶吉，亦不咒禁男女、大小、傍生鬼等现希有事，亦不占相寿量长短、财位、男女诸善恶事，亦不悬记寒热、丰俭、吉凶、好恶惑乱有情，亦不咒禁合和汤药、左道疗疾、结好贵人。尚不染心观视男女，欢笑与语，况有余事？何以故？善现，是菩萨摩诃萨知一切法自相皆空，自相空中不见有相，不见相故远离种种邪命、咒术、医药、占相，唯求无上正等菩提，究竟利乐诸有情类

6

于诸世间文章伎艺，虽得善巧而不爱著。所以者何？善现，是菩萨摩诃萨达一切法皆毕竟空，毕竟空中世间所有文章伎艺皆不可得。又诸世间文章伎艺，皆杂秽语邪命所摄，是故菩萨知而不为。善现，是菩萨摩诃萨于诸世俗外道书论，虽亦善知而不乐著。何以故？善现，是菩萨摩诃萨了一切法性相皆空，于此空中一切书论皆不可得。又诸世俗外道书论所说理事多有增减，于菩萨道非为随顺，皆是戏论杂秽语摄，是故菩萨知而不乐

7

设有恶魔作佛形像来至其所，作如是言：‘汝今应求阿罗汉果，永尽诸漏，证般涅槃。汝未堪受大菩提记，亦未证得无生法忍。汝今未有不退转地诸行、状、相，如来不应授汝无上大菩提记。要有具足不退转地诸行、状、相，是菩萨摩诃萨乃可蒙佛授与无上大菩提记。’善现，是不退转位菩萨摩诃萨闻彼语已，心无变异，不惊、不怖、不退、不没。善现，是菩萨摩诃萨应自证知：‘我于过去诸如来所，必已受得大菩提记。所以者何？菩萨成就如是胜法，定蒙诸佛授菩提记。我已成就如是胜法，云何诸佛不授我记？故我过去于诸佛所，必已受得大菩提记。’

“善现，是菩萨摩诃萨，设有恶魔或魔使者作佛形像，来授菩萨声闻地记，或授菩萨独觉地记，谓菩萨言：‘咄哉！男子，何用无上正等菩提？生死轮回久受大苦，宜自速证无余涅槃，永离生死毕竟安乐！’善现，是菩萨摩诃萨闻彼语已，作如是念：‘此定恶魔或魔使者，诈现佛像扰乱我心，授我声闻、独觉地记，令退无上正等菩提。所以者何？定无诸佛教诸菩萨趣向声闻及独觉地，弃舍无上正等菩提。’“善现，是菩萨摩诃萨，设有恶魔或魔使者诈现佛像，语菩萨言：‘汝所受持大乘经典非佛所说，亦非如来弟子所说，是诸恶魔或诸外道，为诳惑汝作如是说。汝今不应受持读诵。’善现，是菩萨摩诃萨闻彼语已，便作是念：‘此定恶魔或魔眷属，令我厌舍无上菩提，故说大乘甚深经典非佛所说，亦非如来弟子所说。所以者何？离此经典能证无上正等菩提，必无是处。’“善现，是菩萨摩诃萨当知已住不退转地，过去如来、应、正等觉久已授彼大菩提记。何以故？善现，是菩萨摩诃萨具足成就不退转地诸行、状、相。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，当知已受大菩提记，必已安住不退转地

8

行深般若波罗蜜多时，护持正法不惜身命，常作是念：‘我宁弃舍财宝、亲属及自身命，终不弃舍诸佛正法。所以者何？财宝、亲属及自身命，生生恒有甚为易得；诸佛正法，百千俱胝那庾多劫乃得一遇，遇已长夜获大利乐。’“善现，是菩萨摩诃萨护正法时，作如是念：‘我不为护一佛、二佛乃至百千诸佛正法，普为护持十方三世诸佛正法令不亏损。’”

时，具寿善现白佛言：“世尊，何等名为诸佛正法？是菩萨摩诃萨云何护持不惜身命？”

佛言：“善现，一切如来、应、正等觉，为诸菩萨所说法空，如是名为诸佛正法。有愚痴类诽谤毁訾，言此非法、非毗奈耶、非天人师所说圣教，修行此法不得菩提，不证涅槃寂静安乐。“善现，是菩萨摩诃萨护持此法不惜身命，恒作是念：‘如来所说一切法空，是诸有情所归依处。菩萨修学速证无上正等菩提，拔诸有情生老病死忧悲苦恼，令得毕竟安乐涅槃，故应护持不惜身命。’又作是念：‘我亦堕在未来佛数，佛已授我大菩提记。由此因缘，诸佛正法即是我法，我应护持不惜身命。我未来世得作佛时，亦当说此诸法空故。’善现，是菩萨摩诃萨见此义利，护持如来所说正法不惜身命

9

闻诸如来、应、正等觉所说正法无惑无疑，闻已受持终不忘失，乃至无上正等菩提。所以者何？是诸菩萨已善证得陀罗尼故。”

时，具寿善现白佛言：“世尊，是菩萨摩诃萨已得何等陀罗尼故，闻诸如来、应、正等觉所说契经，皆不忘失，无惑无疑？”

佛言：“善现，是菩萨摩诃萨已得字藏陀罗尼、海印陀罗尼、莲华众藏陀罗尼等故，闻诸如来、应、正等觉所说契经，皆不忘失，无惑无疑。”

尔时，具寿善现复白佛言：“世尊，是菩萨摩诃萨但闻如来、应、正等觉所说正法无惑无疑，闻已受持能不忘失，乃至无上正等菩提？为闻声闻、独觉、菩萨、天、龙、药叉、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等所说正法，亦能于彼无惑无疑，闻已受持终不忘失，乃至证得大菩提耶？”

佛言：“善现，是菩萨摩诃萨普闻一切有情之类所有言音文字义理，悉能解了无惑无疑，穷未来际无有忘失。所以者何？已得字藏陀罗尼等，任持所说令不忘故

序号

U

V

1

色

受、想、行、识

2

眼处

耳、鼻、舌、身、意处

3

色处

声、香、味、触、法处

4

眼界

耳、鼻、舌、身、意界

5

色界

声、香、味、触、法界

6

眼识界

耳、鼻、舌、身、意识界

7

眼触

耳、鼻、舌、身、意触

8

眼触为缘所生诸受

耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受

9

地界

水、火、风、空、识界

10

无明

行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死

11

贪想

瞋想、痴想、诸恶见想

12

布施波罗蜜多

净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多

13

内空

外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空

14

真如

法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界

15

四念住

四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支

16

苦圣谛

集、灭、道圣谛

17

四静虑

四无量、四无色定

18

八解脱

八胜处、九次第定、十遍处

19

空解脱门

无相、无愿解脱门

20

极喜地

离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地

21

五眼

六神通

22

三摩地门

陀罗尼门

23

佛十力

四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法

24

无忘失法

恒住舍性

25

预流果

一来、不还、阿罗汉果

26

独觉菩提

27

一切智

道相智、一切相智

28

异生

声闻、独觉、菩萨、如来