34.1.3 句式148：

缘由：弥勒菩萨摩诃萨白上座善现言：“大德，彼菩萨摩诃萨缘如是事起随喜回向心，实无如是所缘事如彼菩萨摩诃萨所取相。”

句式（1）：大士，若无所缘事如所取相者，彼菩萨摩诃萨随喜回向心，以取相为方便，普缘十方无数无量无边世界，一一世界无数无量无边诸佛已涅槃者，从初发心乃至法灭所有善根，及弟子等所有善根，一切合集现前随喜，回向无上正等菩提。如是所起随喜回向，将非颠倒？如于A，是想颠倒、心颠倒、见颠倒。此于无相而取其相，亦应如是。

注：A—无常谓常、苦谓乐、无我谓我、不净谓净

句式（2）：大士，如所缘事实无所有，B亦如是，

注：B—随喜回向心，诸善根等，无上正等菩提，色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意处，色、声、香、味、触、法处，眼界、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受，耳界、声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受，鼻界、香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受，舌界、味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受，身界、触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受，意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受，地、水、火、风、空、识界，无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，苦、集、灭、道圣谛，四静虑、四无量、四无色定，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，空、无相、无愿解脱门，五眼、六神通，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，无忘失法、恒住舍性，一切智、道相智、一切相智，一切陀罗尼门、一切三摩地门，诸声闻、独觉、大乘。

句式（3）：

缘由：何等是所缘？何等是事？何等是随喜回向心？何等是诸善根等？何等是无上正等菩提？而彼菩萨摩诃萨缘如是事起随喜心回向无上正等菩提？

句式（3.1）：大德，若菩萨摩诃萨久修行六波罗蜜多，已曾供养无量诸佛，宿植善根，久发大愿，为诸善友之所摄受，善学诸法自相空义；是菩萨摩诃萨能于所缘、事、随喜回向心、诸善根等、无上菩提及一切法皆不取相，而能发起随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。

如是随喜回向，以C为方便，非相非无相为方便，于所缘、事乃至无上正等菩提能不取相，不取相故非颠倒摄。若有菩萨不久修行六波罗蜜多，未曾供养无量诸佛，不宿植善根，未久发大愿，不为善友之所摄受，未于一切法善学自相空；是诸菩萨于所缘、事、随喜回向、诸善根等、无上菩提及一切法犹取其相，而起随喜回向无上正等菩提；如是所起随喜回向，以取相故犹颠倒摄。

注：C—非二非不二、非有所得非无所得，非染非净，非生非灭为。

句式（3.2）：大德，（亦）不应为彼新学大乘诸菩萨等及于其前宣说D。何以故？大德，新学大乘诸菩萨等于如是法，虽有少分信敬爱乐，而彼闻已寻皆忘失，惊疑恐慑生毁谤故。

注：D—般若波罗蜜多，静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多；内空，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；真如，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；苦圣谛，集、灭、道圣谛；四静虑，四无量、四无色定；八解脱，八胜处、九次第定、十遍处；四念住，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；空解脱门，无相、无愿解脱门；五眼，六神通；佛十力，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；无忘失法，恒住舍性；一切智，道相智、一切相智；一切陀罗尼门，一切三摩地门；一切法自相空义。

句式（3.3）：大德，若不退转菩萨摩诃萨，或曾供养无量诸佛、宿植善根、久发大愿、诸善知识所摄受者，应对其前广为辩说E。何以故？大德，如是不退转菩萨摩诃萨，及曾供养无量诸佛、宿植善根、久发大愿、诸善知识所摄受者，若闻此法皆能受持终不废忘，心不惊疑、不恐、不慑、不毁谤故。

注：E—与句式（3.2）注释中“D”相同。

句式（4）：

缘由：菩萨摩诃萨应以如是随喜俱行诸福业事回向无上正等菩提，谓所用心随喜回向，此所用心尽灭离变，此所缘、事及诸善根亦皆如心尽灭离变。此中何等是所用心？复以何等为所缘、事及诸善根而说随喜回向无上正等菩提？是心于心，理不应有随喜回向，以无二心俱时起故，心亦不可随喜回向心自性故。

句式：大士，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，能如实知F无所有。

注：F—色，受、想、行、识；眼处，耳、鼻、舌、身、意处；色处，声、香、味、触、法处；眼界，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受；耳界，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受；鼻界，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受；舌界，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受；身界，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受；意界，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受；地界，水、火、风、空、识界；无明，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼；布施波罗蜜多，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；内空，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；真如，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；苦圣谛，集、灭、道圣谛；四静虑，四无量、四无色定；八解脱，八胜处、九次第定、十遍处；四念住，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；空解脱门，无相、无愿解脱门；五眼，六神通；佛十力，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；无忘失法，恒住舍性；一切智，道相智、一切相智；一切陀罗尼门，一切三摩地门；预流果，一来、不还、阿罗汉果；独觉菩提；菩萨摩诃萨行；无上正等菩提。

34.1.4 句式149：

缘由：大德，新学大乘菩萨摩诃萨闻如是法，其心将无惊疑恐怖？大德，新学大乘菩萨摩诃萨，云何以所修集一切善根回向无上正等菩提？大德，新学大乘菩萨摩诃萨，云何摄受随喜俱行诸福业事回向无上正等菩提？

句式（1）：憍尸迦，新学大乘菩萨摩诃萨若修（住）A，以无所得为方便、无相为方便，摄受A。

注：A—般若波罗蜜多，静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多；内空，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；真如，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；苦圣谛，集、灭、道圣谛；四静虑，四无量、四无色定；八解脱，八胜处、九次第定、十遍处；四念住，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；空解脱门，无相、无愿解脱门；五眼，六神通；佛十力，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；无忘失法，恒住舍性；一切智，道相智、一切相智；一切陀罗尼门，一切三摩地门；菩萨摩诃萨行；无上正等菩提。

句式（2）：“憍尸迦，是菩萨摩诃萨由此因缘，多信B。

注：B—与句式（1）中A相同。

句式（3）：“憍尸迦，是菩萨摩诃萨由此因缘常为善友之所摄受，如是善友以无量门巧妙文义为其辩说般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多相应之法，

以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离C。（注：重复部分）

亦为辩说诸恶魔事，令其闻已，于诸魔事心无增减。何以故？诸魔事业，性无所有不可得故。亦以是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离佛薄伽梵，于诸佛所植众善根；复由善根所摄受故，常生菩萨摩诃萨家，乃至无上正等菩提，于诸善根常不远离。

注：C—般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多；内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛；四静虑、四无量、四无色定；八解脱、八胜处、九次第定、十遍处；四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门；五眼、六神通；佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；无忘失法、恒住舍性；一切智、道相智、一切相智；一切陀罗尼门、一切三摩地门；菩萨摩诃萨行；无上正等菩提。

句式（4）：憍尸迦，新学大乘菩萨摩诃萨若能如是，以无所得为方便、无相为方便，摄受诸功德，于诸功德多深信解，常为善友之所摄受，闻如是法心不惊疑、不恐、不怖。

复次，憍尸迦，新学大乘菩萨摩诃萨，

随所修习（安住）D，应以无所得为方便、无相为方便，与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提；（注：重复部分）

注：D—布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛，四静虑、四无量、四无色定，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，五眼、六神通，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，无忘失法、恒住舍性，一切智、道相智、一切相智，一切陀罗尼门、一切三摩地门，菩萨摩诃萨行，无上正等菩提。

句式（5）：大士，若菩萨摩诃萨于过去、未来、现在一切如来、应、正等觉，从初发心至得无上正等菩提乃至法灭，于其中间所有功德，

若E善根，（注：重复部分）

若善男子、善女人等，闻所说法发趣无上正等觉心，勤修种种诸菩萨行。

表—163

34.2 摘句  

34.2.1 诸异生修福业事，但为令己自在安乐；声闻、独觉修福业事，为自调伏，为自寂静，为自涅槃；菩萨摩诃萨所有随喜回向功德，普为一切有情调伏寂静般涅槃故。”

34.2.2 大士，若无所缘事如所取相者，彼菩萨摩诃萨随喜回向心，以取相为方便，普缘十方无数无量无边世界，一一世界无数无量无边诸佛已涅槃者，从初发心乃至法灭所有善根，及弟子等所有善根，一切合集现前随喜，回向无上正等菩提。

34.2.3、大士，是菩萨摩诃萨既如实知一切法皆无所有，以随喜俱行福业事回向无上正等菩提，是名无颠倒随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。

34.2.4、若菩萨摩诃萨以如是随喜心念一切佛及弟子众功德善根，正知此心尽灭离变非能随喜，正知彼法其性亦然非所随喜，又正了达能回向心法性亦尔非能回向，及正了达所回向法其性亦尔非所回向。若有能依如是所说随喜回向，是正非邪，菩萨摩诃萨皆应如是随喜回向。

34.2.5、如是一切合集称量现前发起，比余善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等随喜之心，复以如是随喜善根，与诸有情皆悉同共回向无上正等菩提。于如是时，若正解了诸能随喜回向之法尽灭离变，诸所随喜回向之法自性皆空，虽如是知而能随喜回向无上正等菩提。复于是时，若正解了都无有法可能随喜回向于法。何以故？以一切法自性皆空，空中都无能所随喜回向法故，虽如是知而能随喜回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨若能如是随喜回向，修行般若波罗蜜多，修行静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多，无想颠倒、无心颠倒、无见颠倒。所以者何？是菩萨摩诃萨于随喜心不生执著，于所随喜功德善根亦不执著，于回向心不生执著，于所回向无上菩提亦不执著，由无执著不堕颠倒。如是菩萨摩诃萨所起随喜回向心，名为无上随喜回向。