政不勤则百事殆

    为官仅仅清廉、谨慎是不够的，必须勤奋。何谓勤奋？刚毅说：“黾勉从公，夙夜匪懈，谓之勤。”（《居官镜·臣道》）元人徐元瑞说得更详细：“谓早入晏出，奉公忘私，虽休勿休，恪勤匪懈；呈押文字，法遣公事，务为敏速，耻犯稽迟；躬操笔砚，不仰小吏，手阅簿书，不辞劳役。”就是为官勤勤恳恳，兢兢业业，任劳任怨，认真负责，恪尽职守。不懒惰，不懈怠。只有勤于政事，才能造福于民。懒惰懈怠，必然民受其弊。宋人真德秀说：“莅事以勤。当官者一日不勤，下必有受其弊者。古之圣贤，犹且日昃不食，坐以待旦，况其馀乎？今之世有勤于吏事者，反以鄙俗目之，而诗酒游宴，则谓之风流娴雅，此政之所以多疵，民之所以受害也。不可不戒！”（《真文忠公文集》卷四十《潭州谕同官咨目》）明代思想家吕坤指出：“不伤财，不害民，只是不为虐耳。苟设官而惟虐之虑也，不设官其谁虐之？正为家该给人足，风移俗易，兴利除害，转危就安耳。设廉静寡欲，分毫无损于民，而万事废弛，分毫无益于民，也逃不得‘尸位素餐’四字。”（《呻吟语》卷五《治道》）汪辉祖甚至认为，“清、慎、勤”三者，应以“勤”为本。他在《学治臆说》卷下说：“称职在勤。吕氏当官三字：曰清、曰慎、曰勤。所谓三岁孩子道得，八十岁老翁做不尽者。尝与同官王蓬心先生论三事次第。先生以清为本，同官唯唯。余谨对曰：‘殆非勤不能。’先生曰：‘何故？’则又对曰：‘兢兢焉，守绝一尘矣。而宴起昼寝，以至示期常改，审案不结，判稿迟留，批词濡滞，前后左右之人，皆足招摇滋事，势必不清，何慎之有？’”明人也说：“初仕以勤政为首务，政不勤则百事殆。”（《初仕要览》）宋代著名思想家、文学家、史学家欧阳修甚至说：“不材之人，为害深于赃吏。”因为“不材之人，不能驭下，虽其一身不能乞取，而恣其群下共行诛剥，更无贫富，皆被其殃，为害至深”。所以，他主张：“尽取老病缪懦者与赃吏一例黜之。”（《欧阳文忠公集》卷九十七《上仁宗乞置诸路按察使》）

    如何做到勤奋呢？其一，树立居官就是要为民兴利除害的思想。正如俗话所说：“当官不为民作主，不如回家卖红薯。”饱食终日，无所事事，或者庸庸碌碌，无所作为，这只是昏官、庸官，是人们所不齿的。

    其二，要早起问政，使事无积滞。宋人陈襄说：“被底放衙，昔者尝以为戒。凡当繁剧，要须遇鸡鸣即起，行之有常，则凡事日未昃俱办，而一日优游闲暇矣。倦于起早，或遇宾客过从，往来迎送，夺其日力，则一日之事俱不办。一日之事不办，则明日之事益多。况凌晨神气清爽，心无昏乱，故起早亦为官第一策。昔鲁文伯母，言卿大夫一日勤事之节，曰朝考其职，然则古人亦审此久矣。”（《州县提纲》卷一《晨起贵早》）陈襄又说：“公事随日而生，前者未决，后者继至，则所积日多，坐视废弛。……要当随日区遣，无致因循。行之有准，则政有条理，事无留滞，终于简静矣。”（《州县提纲》卷一《事无积滞》）

    其三，要屏除杂务，专心政事。官场庶事甚多，如送往迎来，游乐宴会等等。如果沉溺于此类事务之中，也就难于处理好政务。明代大臣吕坤云：“仕途上只应酬无益，人事功夫占了八分，更有甚精力、时候修正经职业？我尝自喜行三种方便，甚于彼我有益。不面谒人，省其疲于应接；不轻寄书，省其困于裁答；不乞求人看顾，省其难于区处。”（《呻吟语》卷三《应务》）

    其四，身心都要勤奋。清代名臣曾国藩在《劝诫委员四条》中说：“勤之道有五：一曰身勤。险远之境，屈身经验之；艰苦之境，身亲尝之。二曰眼勤。遇一人必详细察看，接一文必反复审阅。三日手勤。易弃之物，随号收拾；易忘之事，随笔记载。四日口勤。待同僚，则互相规劝；待下属，则再三训导。五曰心勤。精诚所至，金石亦开；苦累所积，鬼神亦通。五者皆到，无不尽之职。”（《皇朝经世文续编》卷十六）