加载中…【休闲阅读】《人生除了绝望一无所有》
(2023-01-03 11:42:31)
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人生除了绝望，一无所有
《国/富论》和《道/德情/操论》是斯密思想的一体两面，共同构建自/由秩序。国/富论的基本问题是“看不见的手”，道/德情/操论的基本问题是“公/正的旁观者”。二者共同指向苏格兰保/守主/义哲/学与基/督/信仰。读国富论要警/惕实/用/主/义，读道德情操论，要避免道/德说/教。
斯密的三一分析模型，是市场、道/德和神/学。终极的分析对象是人。斯密一生都在思考，在市场属性，伦理属性和信/仰秩序三个方面，一个人到底处在怎样的状态。
当下的人们弥漫着一种“土/豪/式的”幸/福感，并且发展为某种外在的自/信。对此，约翰·密尔在差不多150年前曾经挖苦过：“宁做不满的人类，不做满足的猪/猡；宁做不满的苏/格拉底，不做满足的蠢/人；如果蠢/人或猪猡有相悖的观点，那是因为它们只看到问题中事关他们自己的那一面。”
无论肉/体还是灵/魂，人生除了绝/望，一无所有。信/仰才是逃离绝/望的惟一道路。但并不是每个人都这么看待人生。
冯友兰说，“在传统中国，一个人子孙满堂，他可以把子孙视作他自己的生命扩展，然后平静地死去，不去操心他的灵/魂是否在死后继续存在。”但问题是，子孙是子孙，我是我，生命是一个独立的个体，一个人怎么可能在生命的意义上被另外一个人替代呢？
感/性的人们，行/尸走/肉，享/乐是他们的目标。理性的人们则深知世界由苦/难构成，人性充满了无力感和无知感。经由理性主义的商榷，奥古斯丁的思想得以站立成人类思想最醒目的风景。经由理性主义的建构，一个人获得信/仰的跳跃，终于超越感/性和理/性的绝/望水平线。正是在这样的意义上，奥古斯丁和克尔凯戈尔都认为，一个从未深度展开理/性主义思考的人，不可能建立真正的信/仰。
再辛苦，也要唯美地活着。有人说，审美底线的丧失，才是真正的丧失。托尔金说，一个邪/恶的力量，他的外在特征，一定是丑陋的。
奥古斯丁说，“一个人只有首先相/信他随后会知道的事情，才配寻见上/帝。”（论自/由意志，卷二，2）
首先是必须相信，相信是第一推动力，是思想的起点，只有相信才能引领我们走上知/识/之路和生/命之路。
其次是随后知/道，或者说随后理/解。“随后”是一个关键词，提醒我们的认识论处在线形状态。突然的领悟是一个骗/局，人的认识论是一个过程。这个过程卷入了时间意义。相信的命题在前，时间的意义在中，以至于我们必将迎来知道或理/解的结局。知道和理解是人的知识命题，构成我们的知识的过程理性。所以，我们既不能放大知/识的边界，也不能缩小知/识的边界。如何让人类的知识处在知识的位置，一直考验人的理解能力，更一直在考察人的信心。
第三则是寻见。人的问题意识总是致力于寻见，寻见一种理性范围之外的不可能性，寻找一种超越，这构成人的生命和思想的终极目的。
三个方面的建构，组成一个认知模型。当我们考察自己的思/想状态，我们可以立足于三个向度的细分问题发现我们的错误。
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