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《叶嘉莹说陶渊明饮酒诗及拟古诗》所附光盘 

2016年3月27日重新整理

 

P12/01：03：20               

01：04：30一般比较认为可以相信的，是说他本来名叫「渊明」，号「元亮」，

名「潜」，字（号）「渊明」。

名「渊明」，字（号）「元亮」。

 

这是根据他自己所写的文章考证后得出来的结论。关于「陶潜」的名字，那是东晋灭亡了，入宋以后，他才改名叫「潜」的。

「深明」，唐朝第一个皇帝，唐高祖李渊。

中国有一个习惯

皇帝的名字就不可以别人随便的叫，或者随便的写：避讳。所以有一些唐朝人，当他们写到陶渊明的名字的时候，因为要避讳：李渊，所以他们就改成「深明」。因为「渊」就是「深」的意思。还有的把它写成「泉明」。

总而言之，「深明」跟「泉明」都不是陶渊明本来的名字。

名「渊明」，字「元亮」，入宋以后改名叫作「潜」，

01：08：55

我们上次曾经讲到陶渊明是在（东）晋哀帝兴宁三年出生的。他八岁时父亲死去了。

他十八岁的时候，东晋跟北方的外族前秦的有一次大战是在淝水。他差不多二十一岁的时候，当时一位很有名的高僧慧远，来到江西的庐山，入住东林寺。

晋武帝太元十五年时，高僧慧远在东林寺成立一个《白莲社》。当时不只寺院里的僧人参加这个《白莲社》，还有很多文士、诗人都参加了。

有一本书叫《莲社高贤传》，是参加白莲社的一些很出名的贤人，叫高贤，里面也有陶渊明的名字。不只是陶渊明，谢灵运也是参加在莲社里面的。当时还有一个很有名的人，大家也应该知道，王羲之就是有名的书法家，王羲之有一个儿子叫作王凝之，王凝之那个时候是在江州做刺史。

我上次说，陶渊明的故乡是在江州浔阳郡的柴桑县。当时江州的地方长官江州刺史就是王凝之。王凝之也是信佛的，当时他们曾经集合中外的高僧，联合起来有八十多个人一起翻译佛经。陶渊明也参加他们的聚会，他跟高僧慧远是很好的朋友，可是陶渊明并没有真正地皈依（佛教），他只是跟这些高僧一起谈话，讨论些佛理、玄理这样的问题。

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其实，按照中国佛教历史的发展来说，东晋实在是从印度传进来的佛学跟中国本土的玄学一个交融的时代，陶渊明虽然没有正式皈依、信奉佛教，可是在他的诗歌里边也受到很多佛教的影响。上次我们曾经举过他两句诗的例证：

「人生似幻化，终当归空无」，表现他的空观，受到佛教思想的影响。

他写过一组叫作《形影神》的诗，一共是三首。

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我说过，陶渊明是中国诗人里边最有思想性的一位诗人。一般的诗人写诗，常常都是见景生情，就是说看到什么景物，引起他什么感情（就写下一些诗）。像李后主说的「春花秋月何时了」，就想到「往事知多少」，其实李后主也是信佛的。可是一般人他们所写的诗，常常都是从景物引起自己的感情：悲欢离合啊、伤春悲秋啊，可是陶渊明的诗、很多的诗，都不是像一般人表示这种见景生情的、偶然的感情，陶渊明是个最有思想性的诗人。

他《形影神》这三首诗，就是考虑到、思想到人生的很多重要问题。因为人生是短暂的，那么人生的目的究竟是什么呢？你的价值跟你的意义在哪里呢？陶渊明常常想这个问题的。

「形」是有一些个人只追求肉体的、身体上的享受。

有人追求「影」，「影」一般就是说名誉，你的名：身后的名。人生是很短暂的，所以很多哲学，很多宗教都是要回答、解决人生的这样的一个问题。所以，基督教说是（人）有永生，佛教说有轮回，有来生，中国的儒家因为它不是宗教，所以它没有说有永生，也没有说有来生，可是，中国的儒教就追求什么呢？中国的儒教所追求的是不朽，所以《左传》上就说人类，你的肉体的生命虽然是短暂的，但是你的精神，你的事功可以流传下来，可以影响后代的人，可以对他们有贡献，有好处。所以他说「太上有立德」；好的品德；「其次有立功」，（留下功业）；「其次有立言」，「言」留下好的言语、教训、思想。所以「影」就是儒家所说的那种身后的名。

杜甫有一首怀念李白的诗说：「千秋万岁名，寂寞身后事」（《梦李白》），杜甫说你就算是留了名，就算你有千秋万岁的声名，可是那个时候你在哪儿呢：「千秋万岁名」，那也是「寂寞身后事」了？所以「影」也是空幻的。从陶渊明的思想来看，「立善常所欣，谁当为汝誉。」（《神释》）当然儒家说的「立德」、「立功」、「立言」，不错，「立善常所欣」，你做好事情，这也是我所喜欢的。「谁当为汝誉」？可是谁要为你来赞美呢？谁要给你一个美好的赞誉？所以名--「影」，也是空幻的。

我们现在是简单介绍他的思想，关于他这些个思想，我们要正式讲到他的《饮酒》诗的时候，都会详细地讨论的。

所以陶渊明最后说《神释》：「应尽便须尽，无复独多虑」。

主要是你的精神要得到自由：你的精神既不为你的肉体的、形体的欲望所拘束，你的精神也不为后世的声名，也不为别人的赞美所拘束。世界上的芸芸众生不是为了利：物质上、身体上的所得，就是为了名：不是形，就是影。你要是被这些个「名缰利索」，追寻外表的虚浮名声，你就为名作奴隶。这个名就像马的缰绳把你捆起来了。你要是追求物质上的财、利，它就把你锁住了，你的精神就没有自由了。

所以陶渊明最后说「神」，得到你精神上的自由。要是你精神得到自由，那时候你不但不被名所拘束了，也不被利所拘束；你不但不被名利所拘束，你也不被生死所拘束了。

《神释》：「应尽便须尽，无复独多虑」。

《归去来兮辞》：「乐夫天命复奚疑」。

「尽」是完了，什么时候你的生命是应该完了，应尽便须尽，就完了。你不用固执、不要执着。不但是在名利之间不要执着，在死生之间也无需乎执着了，如果你的精神有这样的自由，就「无复独多虑」，你就不会再单单地有很多的顾虑、忧愁、烦恼。这是陶渊明所追求的（人生意义）。

我刚才讲的这一段话，是说到陶渊明的思想，还是以中国儒家思想为主，他结合了道家的思想，也受到佛教的思想的影响，因为东晋那个时候，佛学是很流行的，尤其是在陶渊明他的故乡，江州浔阳这一带地方。

01：27：00

 

少时壮且厉，抚剑独行游。

谁言行游近？张掖至幽州。

 

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在中国所有的诗人里边，说话说的最眞诚的，从来也不讲夸大欺骗人的，只是陶渊明，是最眞诚的一个诗人。

古人就曾经赞美陶渊明的诗，

金代诗人，元遗山，元好问。

他曾经写过一组诗，一共三十首，题目叫作《论诗绝句》，里面有一首论到陶渊明的诗。他曾经说过这样的话：「一语天然万古新，豪华落尽见眞淳。」。

 

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「一语」是随便的一句诗，写的是这样的「天然」，刚才我说的，在中国所有的诗人里边，如果说作诗的态度最眞诚，不雕琢，不修饰，不夸大，不欺人自欺，那陶渊明是最了不得的一个作者。所以他的诗是很自然的，他的思想在他的脑子里边怎么样运行，他就很自然地把它流露、表现出来。不是像有些作者雕章琢句，拼命地找些个漂亮的字要说出来，说我这首诗，要作得比你也好，比他也好，比你们大家都好，为了让大家赞美我，陶渊明没有这样子。陶渊明说：我就是我，你们赞美我，或者你们不赞美我，完全没有关系。我是很真诚的跟大家见面，就是这样子。所以陶渊明是一个最真诚的诗人，所以元遗山赞美他说一语天然，可是万古新。他那么简单的诗写下来以后，使得我们千百年以后的人，读了都会感动，

第一次在这里我偶然讲到陶渊明的诗，宣化师父说好像把死人讲活了，不是我把陶渊明讲活了，是陶渊明自己的精神、感情，就因为他是真诚的，才会感动人的。

辛弃疾：须信此翁未死，到如今凛然生气。

 

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豪华落尽见眞淳：很多人作诗都讲雕琢，讲修饰，逞才、使气，找漂亮的字，用古典，这都是豪华，这都是外表的装饰。

豪华落尽，外表的豪华，都摆脱了，以他最眞诚的本色与世人相见，所以说是「豪华落尽见真淳」。这是金朝大诗人元遗山赞美陶渊明的话。

南宋时有一个有名的词人辛弃疾

他也写过赞美陶渊明的话：千载下，百篇存，更无一字不清真。

「更无一字不清眞」再也没有一个字不是最纯的，没有渣滓的，没有混杂着渣滓的。最清纯的、最真诚的态度与我们世人相见的。

 

少时壮且厉，抚剑独行游。

谁言行游近？张掖至幽州。

 

陶渊明是以真淳著称，以这样眞淳的一个诗人，他难道说谎了吗？他为什么要说他去了张掖和幽州呢？

 

01：38：00

你要知道陶渊明是一个非常妙的人，陶渊明一方面是个哲人，是有哲理思想的一个人，他对于人生的问题考虑的很多，是非常富有思想性的一个人。

 

他同时也是一个诗人。中国也曾经有一些个学道的人，不管是道家的玄学思想，或是佛家的思想，他们喜欢在诗歌里边说一些哲理，可是有些个说哲理的诗，它虽然说的是哲理，但是不是诗，因为它空口在那里说道理。

在中国南北朝：宋齐梁陈，梁朝的时候，有一个很有名的文学批评家，叫钟嵘。他曾经写过一本批评诗的书，叫作《诗品》，把中国的诗歌分别成几个不同的等级（gre）：有上品、中品和下品。《诗品》的前边有一篇序文，他在序文里边曾经说过，中国有一个时代：永嘉，西晋快要亡国的时代，那个时候的诗里边喜欢谈道家的黄、老的哲学。「黄」是我们说的轩辕黄帝；「老」就是老子。他说在那个阶段：永嘉时候，「诗贵黄老」，诗里边都要谈一些道家的哲理。他们的诗是「理过其辞，淡乎寡味」，他们说的道理很多，哲学的道理超过了他们的文辞的感动人的力量，所以你念他们的诗，就觉得「淡乎寡味」，觉得很平淡，是空口说道理，不给人感动的力量。诗的一个的特质，就是要带给人一种感动的力量。

陶渊明之所以很了不起的缘故，就因为他不只是一个哲人，他也是一个诗人，他把那些哲学的思想都形象化了（image），他不是空口说一个道理，他都是用很多很多的形象把它表现出来了。刚才我们所引证的他那首诗：

少年壮且厉，抚剑独行游。

谁言行游近，张掖至幽州。

他所写的，不是写实，他是用这个形象，作出来的一个象征。他所写的行游到张掖，到幽州，不是事实，是象征（）的意思，说他到过张掖，到过幽州。是他精神的远游，不是他身体的远游。

你说陶渊明是做白日梦？那首诗所写的是他的一种精神的境界。

陶渊明的诗里边，有很多首诗，也很有豪壮的精神的。他曾经写过一首诗是赞美荆轲的。荆轲是战国时候游侠、刺客这样的人物。当时强暴的秦国要想侵略很多别的国家。燕国一个小国，恐怕被秦国并吞，所以燕国的太子找荆轲，去行刺那个有野心的秦王。

陶渊明也有「咏荆轲」的诗。陶渊明的精神里边，有这样激昂慷慨的一方面，他也不是天生来就是平静的，特别是他所生的那个时代。

八王之乱、苏俊的叛乱、桓玄、刘裕，孙恩

 

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两个篡位的人，一个是桓玄，一个杀死晋安帝的刘裕，这两个人，陶渊明都在他们的手下工作过：陶渊明在桓玄的手下做过事，陶渊明也在刘裕的手下做过事。你就知道他为什么辞官不做。后来多少人请他出来，他都不出来。陶渊明的诗里边有一篇诗的题目叫做「述酒」，主要写的就是东晋的亡国。

 

另外陶渊明还写过一组诗「读山海经」。

〈山海经〉是中国古代的一本书，是把神话和地理结合起来的，里面说了很多的神话。陶渊明就用这些神话，神话讲了一个故事，比如说有一个不知道是人，还是动物，叫作形天，为题材，抒写自己愤世嫉时之感慨。其中有一首是赞美「形天」的，诗句说：「形天舞干戚，猛志固常在。」他说他的头被打掉了，可是他手里还能拿着一个武器跟人家来战争的。

他还写了很多神奇怪异的事情，而且这里面的主人翁大多是些冤屈的，失败的英雄。他之所以写了很多这样的诗，那都是因为陶渊明所经历的时代，使他的内心有很多的愤慨。刚才我们所讲的那首诗：「少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近，张掖至幽州。」就是表现他自己内心也曾经有过这种愤慨不平的精神。

刚才我曾经引了金朝人元遗山赞美陶渊明诗的话，我现在要引清朝龚自珍，他曾经写过这样几句诗：

陶潜诗喜说荆轲，想见停云发浩歌。

（《舟中读陶潜诗》三首之一）

龚自珍还写过另外两句诗：

莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。

（《舟中读陶潜诗》三首之二）

诗的意思说，陶渊明不是在诗里赞美荆轲吗？我们已经知道了荆轲是被司马迁列在《史记。刺客列传》里的人物，所以你不要只看陶渊明隐居田园、躬耕陇田的一面。他的诗里有时也表现出这种慷慨不平的悲壮精神。

 

《停云》是陶渊明一首诗的题目，诗中说：「霭霭停云，濛濛时雨。八表同昏，平路伊阻。」「霭霭」是浓云密布的样子；「停云」是留在天上不动的云；「濛濛」是迷迷濛濛的一片；「表」本来是指外表，「八表」就是八方之外。我们平时说四方，是指东、南、西、北；可是还有东南、西南、东北、西北，共是八个方向。「八表」是说八方之外很大、很远的地方。「同昏」即同样都是阴沉昏暗的。陶渊明觉得那八方之外的地方都是昏暗的。好好的一条平路上出现了「伊阻」。「伊」，是谁；「阻」，是障碍。好好的世界，好好的人类，是谁做出了那么多的阻碍，制造出那么多的罪恶，使人民痛苦，给人民带来灾害的事情呢？你看陶渊明的诗里，有多么深沉的愤慨和悲哀！

 

那么，处在这样黑暗的时代里，满怀如此沉郁深重的感慨与悲哀的陶渊明，后来又是怎样地使自己的身体与心灵都获得了宁静与平衡的呢？他所经历的将是怎样的一段心理历程呢？龚自珍说：「陶潜诗喜说荆轲，想见停云发浩歌。」他说每当我们读到陶渊明的诗，总好像是看见他在写《停云》诗发出来的「浩歌」。那么大声、那么悲哀、那么愤慨。

 

龚自珍又说：「莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚」。大家都知道，前面我们说过的，陶渊明是把「名缰利索」都挣断了，不管是名是利，这些缰索再也束缚不住陶渊明了，他不但摆脱了名利的缰索，甚至连死生也都看开了。他说：「应尽便须尽，无复独多虑。」他在《归去来兮辞》里边说，我是「乐夫天命复奚疑」。他好像是平静了。可是龚自珍说，他不单纯只是平静，他是经过了一个矛盾困苦的挣扎过程才得以平静下来的，所以龚自珍说：「莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚」。你们不要相信陶渊明这个诗人完全是这样平静的，像一潭死水没有波澜，其实他内心之中还有「二分梁甫」与「一分骚」呢！

 

什么是「二分梁甫」与「一分骚」呢？中国历史上记载有这样的故事，说三国时候辅佐刘备的丞相，就是诸葛亮。当诸葛亮还没有遇到刘备，没有得到任用的时候，他喜欢念有首叫作「梁甫吟」的诗。关于「梁甫吟」前人有很多不同的说法，大致归纳起来有两种：一种认为它是在丧葬的时候所唱的歌曲；还有一种说法认为，东汉时代中国有一个很有名的学者叫张衡，他既是文学家，又是科学家，他曾经发明了浑天仪和地动仪，又会写诗作赋。他写过一组《四愁诗》，诗的第一首说「我所思兮在泰山，欲往从之梁父（甫）艰」。张衡是说，我所思念的那个人在泰山，我要到她那里去。「从之」是跟随她。可是我要从这里到泰山去的途中被一座叫「梁甫」的大山挡住了，而梁甫山是很危险，很不容易爬过去的。张衡这里所说的是什么？他所思念、所要寻找、怀念的是什么人？这完全是在用譬喻，它表示的是要求得到君主的任用。而梁甫所代表的，正是那些阻碍贤臣进用的邪恶的力量。  

 

后来唐朝的诗人李白也写过一首题目就叫做《梁甫吟》的诗，他开头就说：「长啸梁甫吟，何时见阳春」。「啸」在古代与吟同称，即吟啸。中国古人吟诗很像念佛经，有一个固定的调子，好像唱歌一样地依调吟诵，也就是说吟诵都是有字的。可是有的时候，你心里有一种感情，不管是悲哀，是感慨，或是别的什么感情，这时候你还没有作成一首诗来，还没有字，可是你却情不自禁地发出一种声音来表达你的情感，这就叫做「啸」。不过古人常常把吟啸结合起来，不管你是有声，还是有字，都可以称吟啸。

 

李白说的「长啸梁甫吟」，是说我大声地吟诵《梁甫吟》这首诗，在我念《梁甫吟》时我所想的是「何时见阳春」。李白觉得自己很有才能，他说：「天生我才必有用」，他说像我这样有才能的人，什么时候才能遇到一个温暖的季节，就是指一个好的机遇，被明君贤主所发现、任用的机会。这些就都是「梁甫」二字，所包涵的意思。

 

接下来，我们再看龚自珍所说陶渊明的诗「莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚」时，就自然会体会到陶渊明内心中的那一份「我所思兮在泰山，欲往从之梁甫艰」，以及「长啸梁甫吟，何时见阳春」等诗里所深含的悲慨与感叹了。要知道陶渊明在年轻的时候也是「游好在六经」的。他读过孔子的书，也曾经希望有所作为。当他看到世界的败坏与丑恶，也曾经愤慨不平：怎么没有一个机会，施展他的才能与抱负呢？这就是「二分梁甫」的意思。

 

「骚」是指屈原的《离骚》。屈原是战国时候的楚国人，与楚国王族同宗同姓。当时的楚王是楚怀王，那时的国家中有两派在争论，有的人说应该跟齐国结交；有的人说要跟秦国结交。秦国是有野心的，跟秦国结交最后有可能被秦国灭亡。屈原主张跟齐国结盟，但是楚怀王不听他的话。结果楚怀王被骗到秦国去了，最后果然就死在了秦国，此后楚国就一步一步走向了灭亡的道路。屈原是楚国的宗室，他亲眼看到自己的国家走向灭亡，而他那些出自肺腑的忠心劝告却没有一个人肯听从接纳，而且他还被后来的顷襄王给放逐出去了。他为此写出了《离骚》来抒发内心悲愤忧郁的感情。

 

陶渊明虽与屈原的时代不同，但他眼睁睁地看着国家的政治一天天败坏下去，他自己虽然欲有所作为，却无从施展，因而内心之中也充满了《离骚》中的悲愤感慨，所以龚自珍说他是「莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚」。

 

 

 

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Lectures on Tao Yuanming's Poems

http://www.drbachinese.org/vbs/publish/1991-2000.htm

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