为做合法女皇帝，武则天怎么办的

公元683年，唐高宗李治驾崩，李显即位，即唐中宗。唐中宗仅仅做了两个月的皇帝，就被武则天借故赶下台来，流放到千里之外的湖北。此时的朝堂其实已经在武则天的掌控之中，所以新上台的唐睿宗李旦只有事事听从安排，忠实地扮演一个傀儡的角色。

朝堂之上，反对武则天的关陇贵族集团在强力打压之下，早就屈服于武后的威权。至于处江湖之远的老百姓，更只有对武后感恩戴德的份儿了。武则天已经站在了整个帝国的顶端，所欠缺的只有那一顶天子冠冕。

但是，有能力登上皇位是一回事，但登上皇位这一事实的正当性和合法性却又是另一回事。

作为一个在政治修罗场上纵横捭阖、拼杀突击了四十余年的“最强王者”段位的政治家，武则天对这一点自然心知肚明。但是，作为一个女性，想到登上皇位的行为原本就不见容于正统的儒家政治伦理。因此，按照传统方式来博得万民景仰和舆论的支持并不一定走得通。为了皇位的合法性和正当性，武则天可谓绞尽脑汁，煞费苦心。

首先要做的就是给自己营造一个家族资本，抬高武氏家族的地位。这是武则天自搅进政治漩涡以来就一直孜孜不倦进行的事业。唐代虽然不像六朝那样以门第出身为做官的唯一标准，但士族的势力依然强大，有一个声势显赫的家族仍然是值得骄傲的资本。武则天的父亲武士彟虽然是唐代的开国功臣，但也毕竟只是个木材商人出身，位于四民之末。

为了抬高自己的家族地位，武则天一再给亲族追封爵位。就在光宅元年，武则天大权在握后，她立刻追尊武士彟为周忠孝太皇，母亲杨氏为忠孝太后，又追封祖上四代为王，这一切都是按照皇帝的礼制来完成的。不仅如此，她还将父母的坟墓按照帝王的规格升级为陵，建造宗庙，并设置专门的官吏管理武氏宗庙的四时祭祀。

为了让天下人逐渐接受武氏的皇族地位和女性帝王的合法性，武则天又颁布诏令，要求在祭天时，不仅要以唐代诸帝配祭，在祭地时还要以窦皇后和长孙皇后配祭，当然在祭祀时也必须留出忠孝太皇和忠孝太后的一席之地。如此一来，武氏家族被抬到了和李唐皇族并驾齐驱的地位。

从武后给父亲的封号中可以看出，她其实早就暗暗定好了新的国号“周”，为了让普天之下的百姓都能理解“周”的意义，感受到“周”的存在，武则天想了很多办法。最为彻底的当属重新更改历法。历朝历代，法屡有更替，但无一不以正月初一为一年的开始。而到永昌元年十一月初一，武则天突然下令废除现有历法，改用古老的周历，而周历与其他历法最大的不同，就在于以十一月初一为元旦日。这么一来，所有人生活都会受到影响，可是惟其如此，周历以及其背后的“周”的概念才会牢牢记在人们心中，替代李唐成为正统性的符号。

当人们还处在历法更改的困惑之中时，武则天的另一道敕令又颁布了。她命令她的外甥宗秦客制定了十二个新的文字，并要求在全国推广，强制使用。这十二个文字被后世称为“则天文字”。就在人们不得不使用这些新字的过程中，武则天的威严和权势也如同春雨入夜般，润物细无声地进入了人们的脑海。但是这些文字随着武则天的退位而逐渐消失在历史尘埃中，只有寥寥几个还在流传。

就在武则天努力制造舆论的同时，早已看穿武则天心思的一干投机客们也八仙过海各显神通。如果说武则天的种种举动解决了其登上皇位的正当性问题，那么薛怀义、武承嗣等人则解决了合法性的问题。按照儒家的政治学说，女性参与政治事务乃是“牝鸡司晨”，因此必须另辟蹊径，从其他学说中寻找理论。

最先行动起来的人是武承嗣。武承嗣一心想要将自己的这位姑妈推上皇位，好有一天自己也能当上太子，尝尝君临天下的滋味。因此制造了河图洛书，让武则天获得了“圣母神皇”的封号。

侄子如此努力，情夫也不落后。薛怀义虽然是个市井无赖，但却颇有才智，在纠集了一干大小僧侣搜肠刮肚、寻章摘句后，居然找到一本叫做《大云经》的佛经。这部经文主要讲的是净广天女两次听经，领会佛法奥义，转生人界，以女身成为国王，最终成佛的事情。但这部经书却过于艰涩难懂，于是薛怀义又组织人力，炮制了一部洋洋洒洒的《大云经疏》，把武则天塑造成弥勒佛的转生，她的下凡，正是为了以女身登上皇位，最终将会返回天界，成就正果。

在轰轰烈烈的造神运动中，女主正位的思想深深地烙在一般民众的心中、万事俱备，只欠东风。李旦虽然是傀儡，但他毕竟是唐睿宗，是大唐名正言顺的皇帝。他不表态，武则天就永远无法合情合理登上皇位。

识时务者为俊杰，李旦没迟疑多久，便向自己的母亲上书，请求武则天称帝，并表示自己希望改姓武氏。武则天顺水推舟答应了他的要求，并赐名为轮。

载初元年九月九日，武则天正式称帝。那时她已经是67岁的高龄了。