诗经玩味：凤凰于飞，媚于天子

潇湘蓝

诗经读到《大雅》，忽然发现，“媚”这个词很有意思。

1、【大雅·思齐】：

“思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。”

注释：

 “媚”，爱。

庄姜是文王之母，大王深爱之，而成为周王室最受尊敬的女人。

朱熹：此庄敬之大任，乃文王之母，实能媚于周姜，而称其为周室之妇。至于大姒，又能继其美德之音，而子孙众多。上有圣母，所以成之者远；内有贤妃，所以助之着深也。

这里面的庄姜，不是作为一个美貌的宠妃来炫耀的。而是特指她有才有德，既能辅佐大王成就宏图大业，又能培养出文王这样的一代英名贤王。朱熹在解读中说“上有圣母，所以成之者远。”把她称为“圣母”。

媚，指爱，但不是指一般的男女情爱。这里面有敬重的意思。

2、【大雅·下武】

“下武维周，世有哲王。媚兹一人，应侯顺德。”

武王继先王之德，顺应天意，建立了周朝天下，天下之人皆爱戴，以为天子。而四方诸侯之所以听命于他，完全是因为他以德服人啊。

这里的“媚”，指爱，但是指天下臣民爱戴君王的意思。

3、【大雅·假乐】

“假乐君子，显显令德。百辟卿士，媚于天子。”

君王有德，纲纪四方，而臣下民众赖之以安。所以，天下泰然，君王宴请群臣，而臣下也都围绕在君王身边，言笑灼灼，其乐融融。

这里的“媚”，有臣对君诚挚地赞颂敬贺与祝福祈祷的意思。

4、【大雅·卷阿】

“凤凰于飞，翙翙其羽。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。维君子命，媚于庶人。”

这首诗是说召康公从成王游歌与卷阿之上。颂扬成王寿考福禄之盛，而臣子随从亦如凤凰非梧桐不栖，纷纷为王所使。而君王也自然更加珍爱臣民，日修其德。

这是的“媚”字，有臣忠心侍君，君顺爱于民的意思。  

总之，“媚”这个词，作为“爱”来解，只出现在大雅中。而且频率很高。《大雅》多为西周王室贵族的作品，主要歌颂周王室祖先，文王、武王、宣王等之功绩。是非常正规的礼乐场合使用的。因此，“媚”在西周应该是个比较高贵的词语。似乎只能用在君臣大爱之上。这样看来，如今对“媚”字的使用和习惯看来，真是太滑稽了。

 “百辟卿士，媚于天子。”

“媚兹一人，应侯顺德。”

“蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。”

“蔼蔼王之吉人，维君子命，媚于庶人。”

按照现在的理解，看到 “媚”这个字，是不是想到奴颜媚骨的阿谀奉承之态了？

还有某些通行本上是这样注解的：这当然还是媚言谀词，与颂词是必不可少的，可见奴性在那个时候已深入骨髓。赞扬的调子“高唱入云”，颂德答歌又“媚语摄魂”。

再想起“烟视媚行”一词，原来指的是新娶妇微视徐行，害羞的样子。如今却含有“含烟笼雾的眼神，妖娆妩媚的走姿，深藏媚骨的风姿。”简直就是一个活生生的古代欢场女子。

这里的分歧在于，“媚”在如今是贬义，带有轻浮、妖艳、露骨的意思。但在文言中，很多是美好、可爱、赞赏之意。如：辛弃疾的“吴音相媚好”；陆机“水怀珠而川媚”；谢灵运的“绿竹媚清莲”……一直到清代时，“媚”仍然多属褒义。

年代差异，情怀不再。以致于，胡乱读书，读出不少歧义。

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