诗经30:遇人不淑

潇湘蓝

曾经有很长一段时间，中国人给女孩子取名，喜欢用《诗经》。比如，淑、桃、静、梅、窈窕、伊人、如玉、子衿……不仅如此，古代女子若要知书识礼，也是从《诗经》开始启蒙的。《牡丹亭》中就有：古今娴淑，多晓诗书。他日嫁一书生，不枉了谈吐相称。因此上，杜丽娘的第一课便是《关雎》。此外，经过孔子、朱子等历代诗学家的注解、点拨、引导，《诗经》几乎成了古代女子成长、教养、情爱、姻缘各个方面的宝典。那么诗学家们都要教会女子些什么呢？

比如：

《关雎》是告诉女孩子要养成幽闲贞静之德，这样才可以匹配君子。

《葛覃》是教育富家女子“已贵而能勤，已富而能俭，已长而敬不弛于师傅，已嫁而孝不衰于父母。”

《樛木》：是提醒做了正妻的要善待众妾，不能存嫉妒之心。

《螽斯》：是赞美正室与众妾和睦相处，子孙众多，一派其乐融融的景象。

……

 “已贵而能勤，已富而能俭，已长而敬不弛于师傅，已嫁而孝不衰于父母。”朱子讲的这四点，至今读来都是熠熠闪光的。

小序把这些诗作称为“后妃之本”。朱熹也说：此诗后妃所自作。孔子又常常提到“后妃之德”。其实都是一个意思，借后妃之口，树立天下女子的榜样。由此，端庄、贤淑、勤俭、孝顺、宽容、仁厚，等等成了女子必备的修养品性。

孔子说：后夫人之行不侔乎天地，则无以奉神灵之统而理万物之宜。自上世以来，三代兴废，未有不由此者也。

在孔子眼中，女子的品性修养关乎天下万物，王室兴废。可见有多重视。

此外，诗学家们也清楚地看到女子在蛮荒时期所受到的迫害和委屈。他们肯定并解读出诗作中女性的自我保护意识和反抗精神。可惜，这些被很多人忽略了。

比如“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”这是说一男子抱了只死獐子，去诱惑一女子。“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”这一句，今人特别爱，老喜欢演说成一对狗男女野地媾合的情形。朱熹则解：此乃述女子拒之之辞，故徐徐而来，毋动我之帨，毋惊我之犬。以其言甚不能相及也。其凛然不可犯之意，盖可见矣。

即便如现代人所想，诗作当时就是写的情窦初开，初次交欢。那这一对小儿女偷欢之后会有怎样的结果呢。何况一个抱只死獐子诱惑少女，一个半推半就随便交付，这个值得赞美吗？于社会风气而言，如此人人唱着山歌交欢，这一地的民风可野，可淫？

何况朱熹明确指出，“吉士”是相貌英俊的男子，又说“然而言语却不甚相及”，实际上就是言行猥琐。这样的男子因为相貌堂堂很容易让女孩子放松警惕，贻误终生。因此，朱熹解读为“其凛然不可侵犯之意”，真是提醒和指导善良的女子，要保持清醒的头脑和自我保护的意识。

朱子之口之心，语重心长。

再如：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。”

朱熹解：“女子知以贞信自守，惧其嫁不及时，而有强暴之辱也。”这首诗，现在读者，都以为女子表达迫切出嫁的心情，却没有深思，当时民风粗鄙，嫁不及时会遭来强暴之辱的危险。实际上是一首表达女子内心凄凉的悲伤之作。朱熹指出女子面临的可怕处境，对当时社会的不良风气和舆论导向也作了揭露。

其三“厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。”这首诗讲了一个女子因为不从而遭到牢狱之灾的迫害。很多人忽略了这首诗，忽略了诗中坚强不屈的反抗精神。

“谁谓雀无角，何以穿我屋。谁谓女无家，何以速我狱？虽速我狱，室家不足。”

女子在反抗强暴之后，在狱中依旧意志坚定，并且有理有据，指出，没有媒妁之言，没有室家之礼，“虽速我讼，亦不女从。”即便把牢底坐穿，我也不从你。可谓掷地有声，深可敬佩。

朱熹在解读中显得十分惋惜：贞女自守如此，然犹或见讼，而招致于狱。因自诉而言，人皆谓雀有角，故能穿我屋。人皆谓汝与我尝有求为室家之礼，故能致我于狱，然不知汝虽能致我于狱，而求为室家之礼初为尝备，如雀虽能穿屋，而实未有角也。

他讲，女子贞洁自守，男子强暴未遂，恼羞成怒，诬陷女子不守聘约，陷她入狱。女子自诉，实未有媒妁之言，未拜堂成亲。句句话一针见血。只不过朱子言辞委婉，浅淡，是一位久观人世悲凉与丑陋的老学者，云淡风轻的深深叹息。

《诗集传》曰：读诗者，于一物所失，而知王政之恶；一女见弃，而知人民之困。诗经对女子生活的关注和品性的教育，是非常深入的。诗学家认为，容貌对于女子而言，不如品行。品行对女子而言，其重要性关乎一个家庭，一个朝代，一段历史的走向。其中在“遇人不淑”这一方面，诗学家也是很激进的。但是后世儒家很少在女子的自卫和反抗意识上着力，倒去说什么三从四德，不知是否故意，实在是糟粕之一。