国士张良 非为谋圣

潇湘蓝

楚汉风云，常见张良。谋士中居高临下，羽扇纶巾，温良儒雅，运筹帷幄，决胜千里。后人追随，奉为谋圣。

一个“圣”字，让小女子着了迷。何为谋圣，细读张良……

世人抬爱张良，始见圯上受书。很童话，很寓言的一则故事。因为写得太神了，太玄乎了，就让客观读史的人觉察出些可能和不可能来。至少可以知道，张良不是凭空出世的，他和所有的谋臣一般，都是经过名师指点的。比如：比他早些时候的李斯，就是荀子的学生。而张良的老师就是圯上受书的黄石公。可能是黄老比同时代的荀子、韩非子啥的，实在名气不够，所以，美化张良的同时先神化了黄石公。一个仙风侠骨的老人和一部飘渺的《太公兵法》。即便如此，黄石公的战略观念比起鬼谷子、孙子、诸葛亮、姜太公诸人，同样名气较弱些。 后人没有太多研究黄石公三略，也是源于张良在战略上的略逊一筹。毕竟论兵法，大汉唯韩信一人足以傲视天下。

我曾经最敬仰张良的这一段:画箸阻封。汉三年，楚军兵围荥阳，汉危机重重。谋士郦食其建议复立六国之后，德义称霸，诸侯向风慕义，楚人敛衽而朝。张良得知后，拿起一双筷子比划分析：商汤周伐纣而封起后代，散钱发粟、救饥扶贫、倒置兵器、偃武修文，是为适时所为。如今，分封土地与六国后人，则将士谋士各归其主，况且项羽势强，几人愿随汉王旗下呢。一语点醒刘邦，也让后人着实佩服这番鞭辟入里的分析。然而，通观汉史，张良曾两度离开刘邦自打天下，坚决果断毫无迟疑。原因都是为了复韩大业。作为韩国世袭的贵族，复韩灭秦，是张良平生最大的愿望。如果此时，韩王犹在，张良依旧只能是那个小国的丞相。这样的画箸快论也不会发生了。正因为，韩过后继无人，复韩无望，张良才死心跟了刘邦。家国已亡，统一天下自然转化成张良新的政治抱负。后人称这是张良思想上的飞跃。而细思量，飞跃，不会没有生存基础，得到利益的最大化，这是为人的基本思路吧。

才德全尽谓之圣人。圣者，乃是“止于至善”的人格追求。

张良之才，比比皆是。而，德与至善的人格追求，有些不禁黯然。《史记》：刘邦击秦峣下军时，张良欲取反予，先以利诱降主将，后忽乘其懈击之。还有司马迁写留侯“状貌如妇人”另还有“留侯计画多此类，犹善窥伺隐秘。”司马迁的微词与隐晦讽刺的写法，让后人从另一面读史的角度，看出以褒作贬和张良的违德之举来。

想来，大战在即，项伯不顾生死夜访张良，一心为的是报恩救人。可惜，张良很明白，朋友不过是彼此利用的，项羽刚愎自用，不是他的菜。刘邦才能为他所用。当初，因缘救了项伯，不过为的有朝一日，为他所用。今晚就是恰好。又怎会在意项伯浅见，逃命去呢，锦绣前程没了，良活着何作为啊。可见项伯幼稚，为人利用也就不奇怪了。张良违德，改写了朋友间应有的真情实意。而后，刘邦诛杀功臣，心狠手辣，也是潜移默化而来的。

张良“欲取反予，乘懈击之”后人便讲，兵不厌诈，听来有点无耻。“窥伺隐秘、阴附吕氏”，高祖都请不来的商山四皓，她吕后易如反掌。直到后来的“人彘”这一骇人听闻的报复手段，大家才明白，在灭绝人性的残忍面前，不论是商山四皓还是张良，都只能出山或是隐居。文人的骨气，早在汉初，就被一妇人，逼迫得荡然无存。大汉子民，从天下统一起，就只能苟且偷生，奴相百出了。

文学作品总是感情充沛，几尽美化。一段历史，也是一段故事，演绎的只是作者的激情。作品与现实，总有落差，有时太大，让人震惊。不过，一惊一叹，人生曼妙由此婉现。

还原张良，非为谋圣，乃为国士。