第三次革命 

霍大同

“我，中国人，在2002年我理解了所有人的无意识都象汉字那样构成”（《躺椅上的中国》Dorian Maloric P41）

“对梦的解释类似于对中国汉字的一种分析”（《无意识思维的两种方法》自互联网）

    霍大同，五十多岁，在把拉康的精神分析引入到中国前，他在法国跟随Michel Guibal做了一个分析。这个拉康的弟子是中国的第一个精神分析家。“对于将言说的自由引入一个总是处于控制之下的、尽管其经济增长令人眩晕的国家来说，这是一个果敢的先驱者”。当我遇到他时，我对他说中国最早的精神分析家们事实上、并且理所当然的是庄子、老子和那些禅师们。霍大同回答我说：“当然！”如同这是一个尽人皆知的事实。就像《被窃的信》中同样明显的一个事实：人们没能看到鼻子底下的东西，尤其当它处在地球上最奇特与最古老的文字之一的形式之中时。

    为了理解霍大同所讲的关于无意识和汉字的重要性，让我们回忆拉康的几句语录，如“实在没有停止书写”（《或者更糟》1972.1.12）“如果实在不再书写，它如何显现？”（Id）“文字是处在实在界中，而能指处在符号中”（《关于一个辞说》1971.5.12）。

    “实在没有停止书写”，实在是什么？在拉康那里，实在并不指示着例如这把椅子一样的、意识到的现实的实在。这把椅子是实在的。椅子的照片就是想象，而对椅子的定义就是符号。画家Joseph.kosuth，概念艺术的领军人物，在他60多岁时，展出了一把椅子。它的定义是一把椅子和这把椅子的照片。但这个RSI当然不是拉康的。拉康的RSI是无意识的。在拉康那里，实在是“时间的脉动”，即无意识（《四个概念》）。所以我们可以用时间来代替无意识。这种说法更容易理解。事实上，我们可以说，时间没有停止书写，因为使这些现象和方法出现及消失的正是时间。当然，为了跟随霍大同，重要的是研究讨论班《或者更糟》（1971-1972）（在那里，拉康第一次介绍了波罗蜜结）和讨论班《RSI》（1974-1975）（在那里，他指出了无意识的实在、想象和符号的）。但是，这些不是已经出版的讨论班。不过，人们找到一些私下的版本。（在1972-1974年间，我们有《继续》讨论班，1973（已出版的和没有出版的，《不是受骗的流浪》1974）。时间没有停止书写，如果它不书写，它又怎样出现呢？时间以某种方式书写着现象，这就可以解释何以一种如同中文那样的表意文字有比拼音文字更多的明显之事。霍大同的论断“所有人的无意识都像象汉字那样构成”因此使我们更容易理解，因为有了汉字，就有了一种现象学比拼音文字更好地阐释了RSI。即使人们不使用汉字，理解这个三角的原理仍然是重要的。

    霍大同解释说，汉字是一种“三角的”文字，也就是说是一个类似于拉康的结的拓扑学的纽结文字。事实上拉康在其RSI讨论班中（1974年12月10日的课）说，“结，仅仅包含三个数”。“令人印象深刻的是，语言很久以来都胜过结的图形，仅仅是我们当代的数学家们才就结的图形相互争论。”（RSI,1975年5月13日的讲课）

    索绪尔解释说，词在时间中展开，并因此具有时间的全部特征。为了说明能指与所指之间的不同，索绪尔用树做了个例子，一个使人联想起一个树和树叶的示意图构成了所指，它使人以现实中的树为参照。所有的人都知道这是一颗树。能指是指代这种植物的词，法语中是arbre英语中是tree，拉丁语中是arbor，等等……西方的文字由此可简化为能指与所指s∕S，小s是所指，大S是能指，但是在中文中还加入了另一个维度，在某种程度上，它被分离能指与所指的横杠的使用所代表。在中文中，有线条的使用，有能指与所指，但还加入了一种特别的想象物，人们称其为“表意符号”。这种表意符号代表着树的一种奇特图像：树干比树根短，树根分出一些分枝。如果人们不告诉我们它指的是一棵树，那么我们可能是无法猜到它的。在某个意义上，这是对在西方语言中将能指与所指（s∕S）分离的线条的自由运用。以这样的方式，人们可以理解汉字完美地运用了拉康的RSI。因为RSI构成了无意识系统，而其形式的衍变物是文字，我们可以与霍大同一起说，所有人的无意识象汉字那样构成。

    以“妈”字为例。中文中它由表意符号“女”与表意符号“马”所组成。为何“妈”字没有通过女人的表意符号与孩子的表意符号来表现？难道这不是更符合于现实？一个女人加一个孩子，难道不是令人想起一位妈妈？当然是这样，但在这种情况下，它就如同其它语言所做的那样否认了无意识的语言。“女人和马”将连接一些通过声音压抑形象的游戏和通过形象压抑声音的游戏。而且，对精神分析家来说，“女人加上马”马上会让人更多地想起《杜拉个案》（在那里，母亲被授予石祖），或者还有《小汉斯》个案，对小汉斯来说，德语中指示着马的单词pfeld与弗洛伊德教授（ pr）产生回响（见弗洛伊德的《五个个案》）。女人加上马还会令人想起原始场景——在那里，孩子是父母性交的目击者。母亲在下面，如同马，父亲在上面，这是骑马的人。如果人们求助于语言，所指，意义，由父亲所代表的意义和所指就位于上面，而单词“母亲”，能指，就在下面。我们被这些词所孕育，如同我们是被母亲所孕育。您知道通过马的奔跑而被带走的这个男人的故事，人们问他：你到哪里去？他回答：我不知道，问马吧！人们还可能想起在《恋马狂》中上演的Peter Shaffer的那场戏，在那里，一个精神病医生遇到一个青少年，他戳瞎了他的马，等等……骑马的女人，母马，雌性的半人马，没有错的女人，女人没有错吗？母亲总是有理的吗？海神波塞冬向雅典人送了马，但他们不想要，而给他橄榄枝。“ma”的发音在中文里除了马之外，还可以指示妈妈，大麻，希腊语是Kannabis,（这也许可以解释为那些吸食者在寻找以退行的方式恢复婴儿在母亲怀抱中的至福），“ma”的发音还可以说是责骂或者施魔法。并且全部这些也并并非穷尽无遗。声音的意义无穷尽地变化着。

“符号，想象与实在，我并没有完全说是显而易见的”，拉康说，“我只是致力于去-空化（é-vider）它们，这不是说同一件事，因为挖（évider）建立在空之上，而明显之事（évidence）则建立在看之上”（RSI 1975年3月18日）。如同那些对此熟悉的汉学家们说的：“永远不会有人懂得阅读中文……彻底地！”“汉字是取之不尽的，除非人们是永生的！”汉字可以说是阅读者产生的，如同Marcel Duchamp关于艺术所期望的：正是看它的那个人创造了这张画。汉字属于艺术与诗歌的范畴，这就是为什么无意识是它所钟爱的方面。

关于文章《无意识象汉字那样构成的》，我们强调几个在我们看来是本质的要点：

1.1法语中，同音异义现象是很罕见的和偶然的；相反，在中文里，同音异义是一种基本和普遍的现象。中文中的一个音节可以代表几十个不同的汉字。并且，一般来说，汉字由一个单音节组成。法语在词汇的水平上极其精确，这时可以说，汉语确实是模棱两可的。相比法语来说，汉语对精神分析中能指歧义的重要性提供了一个足够的、令人信服的证据，这个歧义性是拉康始终强调的。

1.2汉字的结构比拼音文字更复杂，它为我们理解无意识的形成提供了一把钥匙和一个新的视角。即对表意符号构造的分析能够帮助我们理解无意识系统的结构，它们的解理和它们的运作。

3.2象形文字的形象与声音之间的裂口使声音能够在所有方向上自由滑动。

4.1从精神分析的视角来看，在表意符号的形象和声音之间的断裂意味着在想象界与符号界之间发生断裂。这个断裂的一个后果就是作为视幻觉起源的一些视觉表象的任意表现。即中文的表意符号对应于精神病的视幻觉状态。

5.1我们能够说，妈妈的形声字结构是由发生在两个因素即女人与马之间的相互压抑所规定的，现在象形字“女”由于仅仅代表形象而变成一个不发音的字；而“马”，由于仅代表声音而非形象而变成一个看不见的字。

5.5关于中文里的压抑，霍大同指出：1）一个表象压抑另一个表象2）一个字表象可能被另一个字表象所压抑，使得仅有物表象在起作用……3）一个物表象可能被一个字表象所压抑。这涉及到的是语言的情况……4）一个字表象可能被一个物表象所压抑。这涉及到的是图画与表意文字。

6.1如果人们考虑拉康的思想，根据他的思想，实在、符号与想象被看作如同三个以这种方式缠绕在一起的圆，即任一个圆的断开会导致三个圆的解开，显然这三界的缠绕应该被考虑为首先是在无意识水平上的……我们建立在汉字及其四种类别基础上的无意识三结构模型也许可以被考虑为拉康关于实在、符号与想象三界的拓扑学模型的经验模型。

6.5作为言说—倾听活动的精神分析临床实践应该被看做一个以空驭实的实践。

我希望霍大同的这些语录能够激发你们去更加全面地研究他的、你们可以在互联网上找到的、命名为《无意识象汉字那样构成的》的文章。