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第一次革命：弗洛伊德发现无意识

    弗洛伊德发现的无意识不是在他之前的西方文化中人们称之为的那个“无意识”。拉康在《精神分析的四个基本概念》（P26）中强调并明确指出，“弗洛伊德的无意识与在他之前的甚至同时代的、甚至仍然聚集在他周围的人们所讲的那些无意识的形式毫无关系。”弗洛伊德的这个无意识，他解释说“保持在未-出生的空地中”（P25）。未-出生的空地是一个典型的中国概念。它应参照禅“空是未-出生、未被创造的、未被形成的……”“既然有一个未-出生，人们就可以改变这个已出生、已被创造及已被形成的世界” 。是“无”动力化了“无为”“无相”与“无念”。无论怎样，弗洛伊德的无意识不是如同人们在失去知觉情况下的一种意识丧失，它不是某些哲学家的未知的、未被理解的、未经探索的、未被领会的事物。它不是根据心理学的概念的失去判断力、不须承担责任或盲目。那些构成弗洛伊德“精神分析革命”的，是存在着一个与意识无关的、“自主的与动力的”无意识。依赖于这个无意识的是反思上的意识。这个认识论的颠覆在人类科学上构成了一次革命，一次中断。拉康解释说：“因此，这个中断是首先作为现象的无意识得以向我们展示的本质形式；在这个中断那里，某个东西如同一个闪烁之物而被显示出来。然而，在弗洛伊德的发现的道路上，如果这个中断有一个绝对的、创始的特性，那么，我们是否应该将它放置——如同随后的许多分析家的倾向那样——在一个整体的基础上？是否这个“一”先于这个中断？我不这么想”（《四个概念》P28）。弗洛伊德是在20世纪初期发现了这个无意识，这与带着他们的量子世界而发现物理世界的去实体论、去物质化的物理学家们是同时代的。这是经典物理学，物质，时间与空间发生方面的终结。拉康在同样的讨论班中要对无意识加以说明的是《时间的脉动》。回想起时间（temps）从词源学的角度有指示着“切、割”的 “tem”：因此中断如同易经中的阴阳。“所有我在过去几年中讲授的东西”，追随拉康，“都是试图使封闭的“一”的这种需要转动起来——幻影，对包裹心理的参考就与它有关，是有机体的复制类型，而这个虚假的统一体就栖息在那里，你们同意了我的这个通过无意识经验而引入的‘一’，这是裂口的‘一’，是断裂线条的‘一’”（同上，P28）。这个裂口，这个断裂的线条，难道不会令人想起用这些刻在龟甲上的裂口象征天意的中国文字的起源吗？

    对治疗的目的而言，无意识临床研究的方法，它的基本规则，根据弗洛伊德的教导，是“自由联想”。自由联想在于找到词语“之间”，字母“之间”，声音“之间”的一些网络，即在它们意义的断裂中，在知觉、记忆与整个我们通常的休息装置所强加（给我们）的形象之外。这就是说，数不清的声音、形象、图形（它们之间没有相互关系）能够在分析过程中自发地联合起来，以便宣告与破坏在它们一些毁坏我们的存在、改变我们身体健康的被抑制的真相，而无论我们的认识范围怎样。在这里，有时候，单独一个词也可以在无意识中起作用，如同针灸中的一根针能解除全身气的闭塞并使之更强。然而尽管他取得了成就，但在那个时代文化偏见的影响下，弗洛伊德的无意识很快被误入歧途、被改变方向，最终被简化为一个它不是的东西：一个与意识有关的概念，如同所有其它概念一样平庸。文化惰性的影响重新占据了优势，重新返回到顽固的排泄物、沉渣、形成一些虚假联盟的老茧皮上，返回到拉康所废除的这个“有机体的双重无意识的外衣”。告别了弗洛伊德的无意识，回答人们看到今天许多分析家又一次陷入其中的涉及无意识的先前形式。当“自由联想”方法仅仅被用于意识和一些机械教条时，它就失去了其功效。在弗洛伊德的时代，一些所谓的分析家就已经争论过这种做法，他们声称，病人并没能服从它。通过保留并利用“精神分析家”这个吸引人的称号但却牺牲了弗洛伊德理论的意义，这些精神分析家们变成了“精神分析影响下的心理学家”。似乎还没有人注意到，自由联想法则及其多种可能性就在于汉语语言（作为享有特权的语言）中。事实上，在这种语言中，同样的声音可以传递着几十种意义。即使与最平常的辞说一起，人们也会以为自己投身在诗一般的世界中。