加载中…《聊斋志异》妙用《论语》词句
(2021-10-22 22:22:30)
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蒲松龄聊斋志异论语引用典故 |
蒲松龄为了应对科举考试，自儿童起便背诵并理解“四书”内容，稍大时就开始写作以“四书”语句为题目的八股文。受此影响，他在写作《聊斋志异》时，也有意或无意引用、借用或者化用《论语》等“四书”中的词语和典故，也包括一些经典句式，从而使文章更加生动有趣、含义隽永。
一、为母请粟
《二商》写道：“一日，（侄）泣为母请粟，商妻欲勿与，二商念其孝，按月廪给之。”文中的“为母请粟”，谓请求给予母亲粮食，语本《论语·雍也》：“子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：‘与之釜。’请益。曰：‘与之庾。’冉子与之粟五秉。子曰：‘赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。’”意思是：公西华出使齐国，冉有替他母亲向孔子请求补助一些小米。孔子说：“给她六斗四升。”冉有请求再增加一些，孔子说：“再给她二斗四升。”冉有却给了她八十石。孔子说：“公西赤到齐国去，坐着由肥马驾着的车辆，穿着又轻又暖和的皮袍。我听人说：‘君子应该救济有紧急需要的穷人，而不应该给富人添富。’”
《二商》中的大商、二商兄弟因妯娌失和，兄弟关系不睦。大商死后，妻子生活艰难。歉收之年二商应侄子所请，按月供应寡嫂粮食，使其衣食无忧。蒲松龄在文中引用“按月廪给之”之语，按《论语》所述，有“周急”的含义，对生活困顿的大商家施以援手，给予救助。后来寡嫂去世，二商将其自家家产分给侄子一半，则是“继富”了。究由原因，无非是大嫂挑拨兄弟关系，令人讨厌，碍于亲情，不得不给予周济；侄子与二商有着血缘亲情，是半个儿子，则别眼看待。
二、居之不疑
《夏雪》写道：“唐时，上欲加张说大学士，说辞曰：‘学士从无大名，臣不敢称。’今之大，谁大之？初由于小人之谄，而因得贵倨者之悦，居之不疑，而纷纷者遂遍天下矣。”文中的“居之不疑”，意谓自以为是而不加疑惑。语本《论语·颜渊》：“子曰:‘是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。’”宋邢昺疏：“‘夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑’者，此言佞人色则假取仁者色，而行则违之，安知其伪而不自疑也。”《论语》中这段文字的意思是：孔子说：“这是出名，不是达。怎样才是达呢？人品正直而遵从礼义，注意别人的想法和情绪，总是考虑谦让别人。这样的人，无论做邦国的官，还是做大夫家的臣，都会得到敬重。而现在那些名人，表面上似乎爱好仁德，实际行为却不是这样，自己竟然以仁人自居而不知疑惑。这种人，在邦国做官时一定会骗取名望，在大夫家做臣时也一定会骗取名望。”
《夏雪》中的金龙四王因嫌百姓没有称呼“大老爷”，十分反感，待百姓按其要求敬称后，欣然满足百姓请求。文中称谓的变迁，暴露了当时社会世风日下的现实。对此，蒲松龄感叹“世风之变”。人际称谓，意在表达对他人的尊重。如果为了达到某种目的，谄媚他人，乃至于肉麻，而被拍者竟然甘于奉承，毫无愧疚，并且以此为荣，全然不思考为何如此，那么这种人离自取灭亡之日就不远了，这就是世人所谓的“捧杀”。
三、鞠躬屏气
《吕无病》写道：“孙不能堪，托故之都，逃妇难也。妇又以远游咎无病。无病鞠躬屏气，承望颜色，而妇终不快。”文中“鞠躬屏气”，意谓恭敬谨慎，并且因畏惧而几乎抑止呼吸。此四字脱胎于《论语·乡党》：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”意思是：提起上衣下襬走到厅堂，表现出恭敬谨慎的样子，憋住气，好像不能呼吸的样子。朱子集注：“摄，抠也。齐，衣下缝也。礼：将升堂，两手抠衣，使去地尺，恐蹑之而倾跌失容也。屏，藏也。息，鼻息出入者也。近至尊，气容肃也。”
《论语》讲述孔子面君的仪态，意在表明孔子对国君恭敬谨慎的态度。蒲松龄在《吕无病》化用此段词语，组成新词“鞠躬屏气”，意在借此描写吕无病对于孙公子新娶的王氏夫人低声下气，小心侍奉，唯恐王氏迁怒自己，同时也说明吕无病恪守尊卑礼节，以妾的身份伺候王氏的态度。“鞠躬屏气”，生动地表明了吕无病温柔娴淑的品行，也叙说了吕无病恪守封建礼节的秉性。
四、作巫作医
《莲香》写道：“欲别，殷殷嘱绝李，生谬应之。及闭户挑灯，辄捉履倾想，李忽至。数日隔绝，颇有怨色。生曰：‘彼连宵为我作巫医，请勿为怼，情好在我。’李稍怿。”文中“巫医”，是巫师和医师的合称。语本《论语·子路》：“子曰：‘南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！’”宋邢昺疏：“巫主接神除邪，医主疗病。”此段意思是：孔子说：“南方人有句话说：‘人假若没有恒心，连巫医都做不了。’这句话很好呀！”
《莲香》中的女狐莲香为了治疗桑生的鬼症，不但带来药物，还陪同桑生夜宿，以阻止女鬼李氏的纠缠。在莲香在精心照料下，桑生身体逐渐强壮起来。当李氏再次来到桑生住处时，颇有埋怨神情，桑生替莲香辩解，说莲香几夜来为自己行巫治病，十分辛苦，不要怨恨她。蒲松龄在此文中明说莲香作巫医治疗桑生阴毒，暗里赞扬莲香持有恒心：在连续几昼夜治疗无效后，又不辞辛苦到三山采药，耗费三月时间配齐药物。《易经·恒卦·爻辞》：“不恒其德，或承之羞。”意思是说，人如果不能长期坚持自己的德行，有时就要遭受羞辱。莲香靠自己的恒心和懿德、医术，不但治好了桑生的病，而且与李氏和好，“二美共侍一夫”，得到各方认可，这就是蒲松龄称赞的“恒与德”。
五、仆何敢生
《连城》写道：“（连城）见生至，骤起，似喜，略问所来。生曰：‘卿死，仆何敢生！’连城泣曰：‘如此负义人，尚不吐弃之，身殉何为？然已不能许君今生，愿矢来世耳。’”文中“仆何敢生”二句，意谓你死了，我怎能还活在世上。这是借境反用《论语·先进》中的一段文字：“子畏于匡，颜渊后。子曰：‘吾以女为死矣！’曰：‘子在，回何敢死！’”意思是：孔子被囚禁在匡地，颜渊最后才回来。孔子道：“我以为你死了。”颜渊道：“您还活着，我怎么敢死呢？”《论语》中这几句简单对话，把孔子对弟子的信任、担忧，以及弟子对孔子的热爱、忠诚表达得淋漓尽致。孔子与颜渊师徒二人这种生死与共的感情，让人动容。
《连城》中连城死后，乔生追随而去，在阴间见到连城。连城看见乔生来了，立即站了起来，满心欢喜地问他是怎么来的。乔生说：“你撒手而去，我怎么敢继续活在人世！”连城哭着说：“像我这样负义的人，你还不早点放弃，为我殉死有什么意思？遗憾的是，今生不能与你结为夫妻，但愿来世与你再续前缘吧。”
此时乔生与连城虽未结为连理，但他们早已知己知情，彼此视为夫妻。乔生为了这份真挚的爱情，舍生赴死，追随连城前往阴间；也为了这份纯真爱情，连城死而复生。生而死之，死而复生，皆因爱情超越时空。“卿死，仆何敢生”，只此一言，感人肺腑，催人泪下。
六、不暇哀矜
《太原狱》附则写道：“（孙）公一日遣役催租，租户他出，妇应之。役不得贿，拘妇至。公怒曰:‘男子自有归时，何得扰人家室!’遂笞役，遣妇去。乃命匠多备手械，以备敲比。明日，邑中传颂公仁。欠赋者闻之，皆使妻出应，公尽拘而械之。余尝谓：孙公才非所短，然如得其情，则喜而不暇哀矜矣。”文中“不暇哀矜”之句，意谓如果得知其中真情，就自鸣得意而来不及行使怜悯之心了。此句反用《论语·子张》：“如得其情，则哀矜而勿喜。”
《论语·子张》云：“孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：‘上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。’”意思是：孟氏任命阳肤做法官，阳肤向曾子请教。曾子说：“现今在上位的人不依规矩行事，百姓早就离心离德了。你如果能够审出罪犯的实情，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”这实际上体现了古代“慎刑”的法律思想。
蒲松龄在《太原狱》中反其意而用之，批评孙宗元在断案时了解了案件的真实情况后，高兴得顾不上去怜悯涉案人员，认为这是一种幸灾乐祸的心态，是与儒家传统观念相悖的行为。蒲松龄赞同曾子的主张，他认为知县作为百姓的“父母官”，要像爱护子女一样爱护百姓，当百姓的权利和利益受到伤害时，理应体谅他们的苦楚，维护他们的利益，这才是“爱民如子”。
七、苗秀不知
《林氏》写道：“林翼日笑语戚曰:‘凡农家者流，苗与秀不可知，播种常例不可违。晚间耕耨之期至矣。’戚笑会之。”文中中的“苗与秀”，谓植物长苗与开花结果。苗，庄稼出苗。秀，吐穗开花。实，结出果实。语本《论语·子罕》：“子曰：‘苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！’”意思是：孔子说：“庄稼有只长苗而不开花的吧！有开了花却不结果实的吧！”
蒲松龄在《林氏》中化用《论语》中的词语，意在表明林氏巧劝丈夫纳妾生子的真诚，以此凸显林氏的贤惠。林氏打了一个恰当的比喻：农民种植庄稼时并不能预知收成好坏，但还是要努力耕作。地里的庄稼从播种、拔苗再到开花结实，秋后才能有收获，这是一个很长的过程。但是，并非所有的庄稼都能丰收，在此期间，有的只长苗而没有开花，有的开了花、抽了穗却没有结果。作为农民，不能因为将来收成不好就不耕种了。言外之意，虽然不能预知小妾是否生子，还是希望戚安期和小妾同床，因为夫妻生活不能荒废。
八、行行如也
《仇大娘》写道：“明日拘牒已至，赵行行殊不置意。官验女伤重，命笞之，隶相顾无敢用刑。官久闻其横暴，至此益信，大怒，唤家人出，立毙之。”文中的“行行”，指刚强负气貌。语本《论语·先进》：“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。”三国魏何晏集解：“郑曰：‘乐各尽其性，行行，刚强之貌。’”意思是：闵子骞站在孔子身旁，恭敬而正直的样子；子路很刚强的样子；冉有、子贡温和而快乐的样子。孔子高兴起来了。
《仇大娘》中的赵阎罗，原来是个漏网的大盗，在乡里横行霸。赵阎罗逼近仇福的妻子姜氏自杀，县官发来传票拘捕他，如果是一般平头百姓，早就吓得半死，可他却毫不在意，一副貌似倔强的样子。这种人做起坏事来，不畏法律，不怕舆论，不计后果，就是人们口中的“呆霸王”“楞头青”。县官也毫不含糊，当场将他打死，消灭了一个社会毒瘤。在依法办案的今天，这种事绝不会发生，但在封建社会集各种权力于一身的县官，完全可以编造一个充足的理由来化解此事，还会得到各级官员和广大百姓的赞许。由此观之，与其说赵阎罗“行行”，不如说这个县官“行行”。
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