（甲）八释十念得生疑。分二，初问，二答。（乙）今初

【论】问：众生无始已来造无量业，今生一形不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何临终十念成就即得往生，出过三界结业之事，云何可通？

〖导读〗提问中，首先，说明众生无始以来曾经造下无量的恶业。其次，说明今生之中由于未曾遇到善知识，从而又造作各种罪业，乃至无恶不造。最后，设问。为什么在临终时仅靠念十声佛号即得以往生，便能超出其在三界内所造的烦恼染业之事，这怎么解释得通呢？意为，十声佛号的力量为什么能够超过无始以来直至今生所有恶业的力量。

（乙）二答。分三，一约事而论，二约理而论，三辨析别时意。（丙）今初

【论】答：众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知。但能临终遇善知识、十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就！

〖导读〗答，首先，说明众生无始以来，所造善恶业种子的多少强弱其实并不得而知。其次，说明只要能够在临终时遇到善知识、十念成就往生，便都是由于其宿世善业的力量强，才得以遇到善知识，从而十念成就。最后，说明如果是恶业多，则善知识尚且遇不上，何况说十念成就往生呢！

（丙）二约理而论

【论】又汝以无始以来恶业为重、临终十念为轻者，今以道理三种较量，轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至而暗顿灭，岂以久来之暗不肯灭耶？在缘者，造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒惨、伤肌破骨。一闻灭除药鼓即箭出毒除，岂以箭深毒惨而不肯出也？在决定者，造罪之时，以有间心、有后心也。念佛之时，以无间心、无后心，遂即舍命。善心猛利，是以即生。譬如十围之索，千夫不制；童子挥剑，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。又如有人，一生以来修十善业，应得生天；临终之时起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业、令堕恶道，岂况临终猛心念佛真实无间善业，不能排无始恶业、得生净土，无有是处。又云：一念念佛灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定得生，不须疑也。

〖导读〗首先，总体说明。你认为无始以来的恶业重、临终的十念轻，现今以三种道理来较量，说明轻重并不一定，不在于时间的远近长短。哪三种道理呢？一是在心，二是在缘，三是在决定。

其次，分别解释。包括三点，第一，在心。先阐明道理。造罪时的心是从虚妄颠倒而生。念佛时的心则是从善知识处听闻到阿弥陀佛的真实功德名号而生。这样，一个是虚妄痴暗心，一个是真实念佛心，二者岂能相比？后比喻。譬如一间暗了一万年的屋子，日光才照进来，黑暗便顿时消灭，岂会因为暗的太久而不肯灭掉？其中，“暗”比喻造罪心虚妄颠倒，“日光”比喻念佛心功德真实。此如《大宝积经》中说：“迦葉，实智慧生，无智便灭，譬如千岁冥室未曾见明，若燃灯时，于意云何？闇宁有念我久住此不欲去耶？不也，世尊。迦葉，百千万劫久习结业，以一实观即皆消灭。其灯明者，圣智慧是；其黑闇者，诸结业是。”

第二，在缘。先阐明道理。造罪时，是从虚妄愚痴暗钝的心，缘念虚妄的境界颠倒而生。念佛心则是从听闻到阿弥陀佛的清净真实功德名号，缘无上菩提心而生。所缘的一个是真正无上菩提心，一个是虚伪颠倒境界，二者岂能相比？如《弥陀要解》中说，由无量光寿之心而有阿弥陀佛名号，缘念弥陀名号即是缘念无量光寿之心。无量光寿之心即是无上菩提心。后比喻。譬如有人被毒箭射中，虽然中箭深、毒性烈，伤到肌肤乃至刺破骨头，但是只要一听到除毒药鼓的声音，箭便会应声而出、毒性也会当即除尽，岂会因为中箭深、毒性烈而不肯出来？其中，“箭深毒惨”比喻罪业境界虚伪，“除药鼓”比喻念佛境界真实。如《首楞严三昧经》中说：“如大药王名曰灭除，若斗战时用以塗鼓，诸被箭射、刀矛所伤，得闻鼓声，箭出毒除。如是坚意，菩萨住首楞严三昧，有闻名者，贪恚痴箭自然拔出，诸邪见毒皆悉除灭，一切烦恼不复动发。”

第三，在决定。包括四小点，1、阐明道理。造罪时，用的是有间断的心、日后会受报的心。而念佛时，用的是不间断的心、无有后报的心，由此而随即舍命。这样的善心极为猛利，因此即得往生。有后心，即因有漏而日后受报；无后心，因无漏而无有后报。无间心，即无间道，福德多。无后心，即解脱道，善根多。2、比喻。譬如一条很粗的绳索，即使一千个人也拉不断。而一个小孩子手挥利剑，须臾便能将其砍成两段。又如同上千年累积下来的木柴，用一颗豆子那么大的火苗焚烧，很快便能将其烧尽。3、举例说明。又如有一个人，一生都在修十善业，按道理应该可以生到天上。但在临终时忽然生起一念强烈的邪见，当即便让其堕入了阿鼻地狱。恶业虽然虚妄，因为非常猛利，尚且能够排挤掉一生的善业，令其堕入恶道。何况以临终猛利心念佛的真实不间断善业，如果不能够排挤掉无始以来的恶业而令其得以往生净土，那是不可能的。4、引证。如《观经》中说，一念念佛能够灭掉八十亿劫的生死重罪。因为其念佛时内心猛利，所以能够降伏灭除恶业，必定得以往生，这是无需置疑的。

如上道理依次从能缘之心、所缘境界、能所相对三种角度阐释。

（丙）三辨析别时意

【论】上古相传，判十念成就作别时意者，此定不可。何以得知？《摄论》云：由唯发愿故，全无有行。《杂集论》云：若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者，并是别时之因，全无有行。若将临终无间十念猛利善行是别时意者，几许误哉。愿诸行者深思此理，自牢其心，莫信异见，自堕陷也。

〖导读〗首先，指出上古相传中将十念成就往生判为别时意，这肯定是不可以的。别时意，即别时意趣。此处指今世十念念佛不得往生，只是来世乃至多世后往生的基础。如世亲《摄大乘论释》中说：“别时意趣者，此中意趣，显诵多宝如来名因是升进因，非唯诵名便于无上正等菩提已得决定。如有说言，由一金钱得千金钱，岂于一日？意在别时。由一金钱是得千因，故作此说。此亦如是。由唯发愿便得往生极乐世界，当知亦尔。”

其次，解释。怎么知道的呢？如《摄大乘论》中说，由于其只是发愿而已，完全没有修行。《杂集论》中说，如果发愿往生安乐国土即得以往生，如果听闻到无垢佛的名号即证得佛果，这些都属于别时成就的因，因为没有任何修行。

再次，小结。指出如果把临终不间断的十念猛利善行也当作是别时意，那就大错特错了。