郑玄《孝经注》

《后汉书·郑玄列传》列郑玄所注群经，其中有《孝经》。此外，在《六艺论》中，郑玄自称为《孝经》作注，更为可信。然《隋书·经籍志》对此书所题“郑氏注”是否为郑玄表示怀疑，其实此“郑氏”是后学对郑玄的尊称。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》著录此书均称“郑玄注”，历代多数学者信此不疑。

  在汉代，《孝经》也有今、古文之分。郑玄注《孝经》，用的是今文。郑玄注《孝经》的时间，是他避黄巾起义于徐州期间。当时，他住在南城山，在一个石室里完成了对《孝经》的注释。

  一、郑玄《孝经注》的辑佚

  郑玄《孝经注》于魏晋之际主要在民间流传，东晋元帝时始立于学官。唐玄宗为《孝经》作注，多引郑注。宋代邢昺作《孝经正义》，用唐玄宗注，郑注逐渐少见。南宋乾道年间，熊克、袁枢得郑注，刻于京口，即京口本。南宋以后，此书散佚。

  对《孝经注》从事辑佚工作的，主要是清代学者。主要有：王谟辑《孝经注》1卷，见《汉魏遗书钞·经翼》；袁钧辑《孝经注》1卷，见《郑氏佚书》；孔广林辑《孝经注》1卷，见《通德遗书所见录》；陈鱣辑《孝经郑氏注》1卷，见《涉闻梓旧》、《丛书集成初编·哲学类》；严可均辑《孝经郑注》1卷，见《咫尺斋丛书》第三集；臧庸辑《孝经郑氏解》1卷，见《知不足斋丛书》第二十一集；黄奭辑《孝经解》1卷，见《汉学堂丛书·高密遗书》、《黄氏逸书考·通德堂经解》。此外，日本学者冈田挺之也辑有《孝经郑注》1卷，见《知不足斋丛书》第二十集、《榕园丛书》甲集。

  二、《孝经注》的体例

  郑玄注《孝经》的体例，与注其他经书大体相同。袁钧在所辑《孝经注》的序言中说：“陆氏作《孝经名义》，据郑氏解其条例云：‘《孝经》，童蒙始学，特纪全句，故凡经文外所释，皆郑注也。’……陆氏疑《孝经注》与康成注《五经》不同，细案之，实未见其不同也。”今据佚文概括如下：

  (一)随文释词。按词在句中的先后，逐一加以注释，同其他经注。如《开明宗义章》：“先王有至德要道。”郑注：“禹，三王最先者。至德，孝悌也。要道，礼乐也。”(引文见《郑氏佚书·孝经注》，下同。)释词常用的术语有“谓”、“犹”、“曰”、“为”、“谓之”等。

  (二)解释句意。词语不需解释，句意需加说明。如《庶人章》：“用天之道。”郑注：“春生，夏长，秋敛，冬藏。”有时，通过举例说明句意。如《三才章》：“先之以敬让而民不争。”郑注：“上好礼，若文王敬让于朝，虞芮推畔于田，则下效之。”有时，不仅说明句子的表面意思，而且指出其深刻含义。如《诸侯章》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”郑注：“临深恐队，履冰恐陷，义取为君恒须戒惧。”

  (三)串讲大意。即对一段话进行串讲。如《开明宗义章》：“夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。”郑注：“父母生之，是事亲为始。四十强而仕，是事君为中。七十行步不逮，悬车致仕，是立身为终也。”

    三、《孝经注》的价值

第一，《孝经注》虽仅存佚文，但其内容仍较丰富，对阅读《孝经》有一定参考价值。如《天子章》：“刑于四海。”郑注：“刑，见也。”《孝治章》：“有觉德行。”郑注：“觉，大也。”这些词语训释，对读懂《孝经》原文非常关键。郑注对一些句意的详细解释，也可加深对原文的理解。

第二，郑玄用自己的政治伦理思想注《孝经》，所存某些佚文是研究郑玄思想的重要资料。如《开明宗义章》：“夫孝，德之本也。”郑注：“人之行莫大于孝，故为德本。”表现了郑玄以孝为本的儒家思想。又如《诸侯章》：“而和其民人。”郑注：“薄赋敛省徭役。”《三才章》：“其政不严而治。”郑注：“政不烦苛。”《事君章》：“进思尽忠。”郑注：“死君之难为尽忠。”这些注释，对研究郑玄的政治思想有参考价值。

（摘自《诸子名家库·郑玄传》）