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    南华寺在广东省韶关市城南20公里的马坝，因为禅宗六祖慧能在这里弘扬其“顿悟”法门37年，所以，它在中国佛教史上，特别是禅宗史上，有着举足轻重的地位。今年国庆期间，借回湖南婆家的机会，在儿子的陪同下，拜谒了向往已久的圣地。

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    南华寺处在风景奇秀的瘐岭分脉的山麓中，背靠象山，面对炉峰，层峦叠嶂，蔚林奇秀。初建于梁朝天监三年（504），最初名宝林寺，据史料记载为天竺高僧智约三藏所建。唐朝仪凤年间（676-678），慧能隐匿了16年之久，先在法性寺即今广州广孝寺登坛受戒，开佛教南宗。之后，来到曹溪，开法扩建，主持宝林寺37年，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿悟法门，发展了禅宗南派，故有“祖庭”之称、“东粤第一宝刹”之誉。因为它面临北江支流曹溪，所以世间多以“曹溪”称之。

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            [六祖慧能真身塑像]

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[大雄宝殿一口铜钟，重1260斤，铸于唐天宝七年正月，原在洛阳长寿寺，因何来此，不清楚。右边是贝叶经]

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        [大雄宝殿用黄杨木雕刻的佛经故事]

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    我时常在想，佛教本是一种外来文化，何以在中国开出了禅宗之花？结成了中国传统文化精义之果？

    当年神秀与慧能的论辩，实际上是对佛教教理的一场改革之辨。神秀的“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”不仅完整的浓缩了印度佛教“戒-定-慧”三阶段修行方式，也通俗地表明了佛教对于世界的理解与对解脱方法的理解：世界万物是那么的混乱不堪，就连人的本心，也是容易受到污染的。人必须借助自己的毅力，进行节制（戒），用禅定等方法，收心敛性（定），印度《薄伽梵歌》说“他在那里坐着，把意识集中于一，抑制心灵与感官的活动，人们必须修习瑜伽，净化自己。”净化了自己，便是大觉大悟（慧）。只是时时拂拭，天天坐禅，实在是麻烦而不容易做到。

而慧能呢？他的“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处染尘埃。”他借偈帖做了一篇翻案文章。在慧能看来，人心即佛心，佛心即本心。每人都有佛性，它天生是清静的，所以，不需要天天坐禅，时时拂拭，只要直指本心不就行了吗？何必费那么多手续！“一闻言下便悟，顿见真如本性。”他反对追求繁琐的宗教仪式，主张“运水搬拆，无非妙道”。这实际上是对传统禅学思想的一次伟大变革，把禅引入了活泼泼的生活中，扩大了禅的空间，给禅带来了生机。

在现实中悟道，在现实中成佛，“本来无一物”，是禅宗的智慧，也是禅宗的境界。它已经把佛陀从寺庙中的偶像暗转成了生活中的哲理。它改变了中国传统文人士大夫的心理结构，也改变了他们的人生哲学与审美情趣。“落叶满空山，何处寻行迹。” “空山无人，水流花开。”“空山无人，水流花开。”亦圣亦凡的三境界得到了一种最有诗意而又最平常的体现。

南华寺历经1400余年，数度兴衰。它最辉煌的时代，是在禅宗六祖慧能在此竭力倡宗之时。

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 [祖殿前六祖石刻像，每天不知被多

少前来祈求福祉的人抚摸。] 

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 [这里排着长长的队，只有一个目的，就是能够喝一口“卓溪泉”水。如若六祖在世，看到此景不知做何感叹。]
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    [多么虔诚！]

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 [寺院中到处的《坛经》，与旺盛的香火，形成绝妙的对比。] 
   大多数中国人本无宗教情怀，可是如今每一座寺院里香客如织，香火旺盛，南华寺也不列外。看他们满怀希望的表情，就明白了，中国汉地的佛教徒，对佛的敬拜是建立在实用的基础上的。不是求升官发财，便是求健康平安。

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[看多了人世间的俗务，才能如此淡定。]

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[当日慧能来到曹溪，欲扩建庙宇，建传法之地，周边土地都是绅士陈亚仙的，经过一番谈判，陈亚仙献出了土地，仅要求保留家族祖坟。今日，与庙宇其他处如云的香客相比，这里显得冷清得多。]

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    寺院里设有免费茶饮，这让我想起一句话：“如人饮水，冷暖自知。”是呀，无论你如何求，最终还是要靠自己。“菩提自性，本来清静。但用此心，直了成佛。”