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从严格意义上讲，“立园”并不是开平碉楼的代表，而是一座中西合璧的私家花园别墅。提起私家园林，总令人想起苏州，它的雅致玲珑，与江南水乡的温润柔婉相映成辉。而岭南的私家园林，我还是第一次见到。

    钟嵘《诗品》的理论成就之二，是他提出了“直寻”说和“自然英旨”说。《诗品·上品后论》：

         夫属词比事，乃为通谈，若乃经国文符，应资博古，撰德驳奏，宜穷往烈。至乎吟咏情性，亦何贵于用事?“思君如流水”，既是即目；“高台多悲风”，亦惟所见；“清晨登陇首”，羌无故实；“明月照积雪”，讵出经史。观古今胜语，多非补假，皆由直寻。颜延、谢庄，尤为繁密，于时化之。故大明泰始中，文章殆同书

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    南华寺在广东省韶关市城南20公里的马坝，因为禅宗六祖慧能在这里弘扬其“顿悟”法门37年，所以，它在中国佛教史上，特别是禅宗史上，有着举足轻重的地位。今年国庆期间，借回湖南婆家的机会，在儿子的陪同下，拜谒了向往已久的圣地。

陆机《文赋》云“伫中区以玄览”。何为“玄览”？就是静观的意思，游心于“虚静”。“玄”是玄学最重要的字眼之一。王弼注《老子》，首先将“玄”释为“虚静”：“玄者，冥也，默然无有也。”“故常无欲空虚，可以观其始物

五、“情志，一也”——“诗言志”的阐释、演进

明确的把情、志统一起来的是唐代的孔颖达。孔颖达是以经学家的身份而闻名历史的。他对“诗言志”的重新解释，对唐代和后代的影响都相当大。他说：

在己为情，情动为志，情、志一也。（《春秋左传正义》卷五十一，昭公二十五年）

三、儒家诗学观的确立

“《诗》言志”是先秦诸子百家对诗歌本质的一种广泛的共识，也是诸子百家共同的诗学观念。在对《诗》的解说中，儒家建立起了其政教诗学理论体系。

最早对《诗》进行理论总结的是孔子。孔子是一位杰出的思想家和教育家，是儒家学派的代表人物。他自称“述而不作，信而好古”（《论语

二、“志”之考辨

对“志”的含义的不同理解，便会产生对“言志”说的不同阐释。“志”的解说是“言志”说的核心。所以，后世对“诗言志”命题的讨论，首先集中在对“志”的涵义的考辨上。

从训诂学的角度

“诗言志”辨

“诗言志”是中国古典诗学理论的奠基石， 朱自清先生称之为“开山的纲领”（《诗言志辨》）。从它诞生以来，历代学者对其进行阐释、分析、解说，已成为中国传统诗学领域中“说不尽的诗学命题”。

图瓦族是我国一支古老的民族，晚清《新疆图志》中记载的“乌梁海”人即是，隋唐时称“都播”，元称“秃八”，后称“图瓦”。他们世代以游牧、狩猎为生，至今沿袭着传统的生活方式。他们勇敢强悍，善骑术、善滑雪、善射箭、善歌舞，又被称