《中庸》选萃

 

人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。（别人学一次就会了，我还不会！就学他一百次；别人学十次就会了，我还不会！就学他一千次。如果真能照这样子去做，虽然再笨，也会变得聪明，即使再柔弱的人也会变得坚强。）

 

子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。（孔子说：喜欢研究学问的，就接近智能了，能够努力行善的就接近仁了，知道什么是羞耻就接近勇了。） 

凡事豫则立，不豫则废。（任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败。

 

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。）

 

上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。（对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。）

 

故君子不动而敬，不言而信。（所以君子不待有所行动，人人都尊敬他，不必开口说话，人人都相信他。）

 

君子中庸，小人反中庸。（君子的所作所为能符合中庸之道，小人的所作所为则违背中庸之道。

 

君子和而不流。（所以君子性格平和而不随波逐流。）

 

愚而好自用，贱而好自专。（愚笨的人偏要自以为是，卑贱的人偏爱一意孤行。）

 

万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。（万物同时生长而不相妨害，日月运行四时更替彼此不相违背。小的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深叶茂，无穷无尽。这就是天地之所以伟大的道理。）

 

君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！（君子只求内省时没有过失，无愧于心。君子之所以让人佩服，觉得赶不上，正是在这种别人看不见的地方。

 

君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。（君子做人的道理，看来平淡却不会使人讨厌，看来简单平易却有文采，虽然温和却不失条理；见彼而知此，见外而知内，见微而知著，能明白这样的道理，就可以一起进入道德之门了。）

唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（只有至诚恳切的人，才能尽力发挥他天赋的本性到达极致，能尽他自己的本性，就能尽知他人的本性；能尽知他人的本性，就能尽知万物的本性；能尽知万物的本性，就可以赞助天地万物的化育；能赞助天地万物的化育，就可以与天地并列为三了。） 

君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身」，其此之谓与！（君子恭敬奉持德性，同时好问勤学以致知，使德行和学问到达广大精微的境界，虽然极其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道。温习已知以增进新知，存心敦厚以尊崇礼节。所以在上位时不会骄傲，处于卑贱的地位也不会背叛作乱。当国家政治上轨道时，他的言论可以帮助国家振兴，当国家政治紊乱无道时，他的沉默足以被接受。诗经上说：「既明理又有智能，以保全其身。」明哲保身就是这个意思吧！※倍者：背也。 

 

中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。（“中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍规律。）

 

天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。（天下和国家是可以平定治理的，爵位和俸禄是可以推辞的，明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中庸之道却是很难做到的。）

 

或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。（有的人天生就知道这些道理，有的人通过后天学习知道了这些道理，有的人则是遇到困惑之后，经过磨难才知道了这些道理，无论是哪种情况，他们最终了解这些道理的结果是一样的。）

 

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。 （上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。） 

君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。（君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。）

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。（喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。）

 

仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。（孔子说：君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理。）

 

子曰：舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！（孔子说：舜真是具有大智能啊！他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧！）

君子和而不流，强哉矫。（因此君子与人和平相处，而不随流俗移转，这是真正的强啊！）

子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。（孔子说：中庸之道是离人不远的，假使有人遵行中庸之道而远离人群，那就不可以称之为道了。）

 

言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！ （说话时要顾虑到能不能做到，做事时也要顾虑到与自己所说的话，是不是一致，君子何不努力笃行实践，做到言行合一呢？） 

素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。（处在富贵的地位，就做富贵人应该做的事；处在贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位，就做夷狄所应该做的事；处在患难，就做患难时所应该做的事。君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无论在什么地方，都能悠然自得。） 

君子之道，譬如行远，必自迩，譬如登高，必自卑。（君子实行中庸之道，好比走远路，一定要从近处开始，好比登高处，一定要从低处开始。）

 

故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。（所以为政之道，在于得到人才，而得人才的方法，在于领导者能修养自身，以德行感召人才；修身必须依据天下共遵的法则（道），修道要依据仁慈博爱。）

 

天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也；所以行之者，一也。（天下所共同遵守的大道有五种，当其力行实践时则分为三种。我们说：君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、朋友之间的关系，这五种就是天下人所共同遵守的伦常大道。而智能、仁爱、勇气这三种是人人所须具备的德行，当他实行时就是一个『诚』字。） 

或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。（五伦与智仁勇以及诚的道理，有的人天生就知道了，有些人是经过教育学习才知道的，有些人则是经过勤勉苦学才明白的，等到明白以后，其中的道理都是一样的。）

 

尊德性而道学问，致广大而尽精微，极高明而道中庸。（君子既要尊重德性，又要讲求学问；既要充实广大，又要穷尽精微；既要有高明的理想，又要有合乎中庸的行为。）

 

　  莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

　  中庸其至矣乎！民鲜能久矣。

　  子曰：道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。

　  人莫不饮食也。鲜能知味也。

　  君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。

　君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

　凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。

　唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

　  至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。

　  诚者自成也，而道自道也。

　  诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。

　  博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。

　  天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。

　  天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

　  大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。

优优大哉，礼仪三百威仪三千。

　国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。

虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

　  是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。

　  肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！

　  君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。

　  君子笃恭而天下平。

 

与中庸思想相近的词语

“中立而不倚”（《中庸》），独立自主，不偏不倚，才是真正的强者。u　

“过犹不及”（《论语》），过和不及效果都是一样的。

“执其两端，用其中于民”（《中庸》）。这是舜执政

“和而不同”（《论语》）。和谐相处又不盲从。u　　

“君子而时中”（《中庸》），君子随时执守中庸。u　　

“攻乎异端”（《论语》），批判异端邪说。u